第四章 勝過死亡

勝過死亡的經歷,在聖徒中並非絕無僅有的事。以色列人藉著羔羊的血曾脫離擊殺埃及人長子之天使的手。大衛藉著主的名字曾脫離獅子和熊的爪,並歌利亞的手。以利沙曾將一點麵放在鍋子裏,將致死的毒除去。(王下四38~41。)沙得拉、米煞、亞伯尼歌在烈火窯中,並不受傷。(但三16~27。)但以理在獅子洞裏看見神為他封獅子的口。(但六21~23。)保羅也曾將毒蛇甩在火中,(徒二八3~5,)而不受害。至於以諾、以利亞他們被提上天,沒有嘗過死味,更是勝過死亡的一個最好模範。

現在神的目的是要帶領祂的兒女在經歷中勝過死亡。勝過罪惡,勝過自己,勝過世人,勝過撒但,都是最要緊的;但是,如果沒有勝過死亡,就我們的得勝還不完全。我們如果要有一個完全的得勝,就不能不勝過這個『儘末了所毀滅的仇敵,就是死。』(林前十五26。)如果我們沒有在經歷上勝過死亡,就我們還剩下一個仇敵,未曾得勝。

在天然界中有死亡,在我們裏面有死亡,也有從撒但來的死亡。地是受詛的,萬物都受了咒詛的支配。我們如果要活在這個世界裏時常得勝,就必須勝過其中的死亡纔可以。我們的身體裏面也有死亡。當我們纔生的那一天,死亡就已經在我們身上動工了。那一個人不是一生下來,就是面向著墳墓而去呢?我們不要以為死亡不過是一個『關頭,』我們應當知道死亡乃是一種的進化。死亡早已在我們裏面逐漸的、不住的蠶食我們。我們軀殼的解脫,不過是死亡作工達到最高點時所有的結果。死亡能彀攻擊我們的靈使之缺乏生命和能力,或者攻擊我們的魂使之昏亂,失去感覺、思想、和主張,或者攻擊我們的身體使之軟弱、患病。

當我們讀羅馬五章的時候,我們看見有一個『死的作王。』(17。)不只是死,乃是死作王,死掌權。這個死的掌權,在靈裏有,在魂裏有,在身體裏也有。雖然我們的身體現今還未死,但是,死已經在我們身上掌權了。雖然牠的勢力尚未達到極點,但是,牠已經掌權,要推廣牠的範圍到全身。我們身上所發現的各種病狀,都是表明死亡的權勢如何在我們身上。這些都是為著要引進人生的終局而有的。

除了這個『死的作王,』還有所謂生命的作王。(羅五17。)使徒告訴我們說,凡接受耶穌基督白賜之義的人,能以得著『生命作王』遠超過死亡工作的力量。信徒今日因為偏面注意罪惡問題的緣故,便把死亡的問題忘記了。勝罪固然是最緊要不過,但是,勝死乃是與勝罪相依相輔的問題,也不可不注重。我們知道羅馬五至八章是勝罪問題講得最清楚的地方,勝死的問題在這一段的聖經中也有同樣的注意。『罪的工價乃是死。』(羅六23。)所以使徒注重罪的本身,也注重罪的結果。使徒不只將義與過犯來對照,並且也將生命和死來對峙。不少的信徒就是注意如何勝過罪在日常生活和品格中的各種表顯,而不注意如何勝過罪所表明的結局就是死。但是,神藉著使徒在這幾章的聖經中,並不多說罪在日常生活的各種表顯是甚麼,而特別注意的說罪的結果—死。

我們必須把罪和死的關係看得清楚。基督為我們死,不只救我們脫離罪,並且也救我們脫離死;神現今是呼召我們來勝過此二者。我們罪人本來是死在罪中,罪和死在我們裏面掌權(作王);但是,因為主耶穌為我們死的緣故,便叫我們的罪與死都被祂的死所吞滅了。死本來在我們身上作王,但是,因著我們受死歸入祂的死的緣故,我們就不只『向罪死,』並且,能以得著生命向神活。(羅六11。)因為我們是與基督聯合,所以,死(怎樣)不再作祂的主,(9,)也照樣不能再捆綁我們。(13。)基督的救恩乃是要義來代替罪,生命來代替死亡。我們如果謹慎的讀過這一段聖經,我們就要看見此二者是使徒主要的意思。我們如果只接受一半,自然是不完全的。當使徒把主耶穌的救法說到完全的時候,他就說,『賜生命聖靈的律,在基督耶穌裏釋放了我,使我脫離罪和死的律了。』(八2。)自然我們已經有不少勝罪的經歷了,但是,我們勝死的經歷有多少呢?

我們信主得重生的人,因為有了神非受造的生命進入我們的靈裏的緣故,自然都有一部分勝死的經歷。但是,勝死的可能就是這麼多麼?生命能彀勝過死亡到甚麼程度呢?一件事是定規的,現今一般普通的信徒所經歷的勝過死亡,必定沒有達到神所豫備的程度。我們不能不承認,死亡在我們身上作工比生命還厲害。所以,我們現今應當和神一樣的注重罪和死,好叫我們怎樣勝罪,也怎樣勝死。

基督既然勝過死,就叫信徒不再覺得他是必須死的,雖然他或者要死;如同基督在肉身中定了罪的罪案,叫信徒不再必須犯罪,雖然他或者要犯罪一樣。信徒的目標如何是不犯罪,信徒的目標也如何應當是不死。信徒應當明白因著基督的死和復活的緣故,他對罪的關係怎樣,他對死的關係也怎樣。他在基督裏已經完全勝過這些了,所以,神現在呼召他來勝過此二者。我們平常都是想,基督已經為我們勝過死了,所以,甚麼都不必管了。但是,若然,我們就不能在經歷上說明主的得勝。自然,沒有各各他,我們就沒有得勝的根據。但是,一任自然,並非得勝的法子。我們不能這樣勝罪,也不能這樣勝死。神的意思乃是要我們把勝過死亡當作一件實在的事:藉著基督的死實在勝過我們身上的死。我們已經勝過不少的試探了,也已經勝過肉體、世界、和撒但了;所以,現今應當起來攻退死亡的勢力。

我們既是應當抵擋死亡,如同抵擋罪惡一般,就我們對於死亡的態度應當完全改變纔可以。因為死亡乃是墮落人類的公產,所以,我們的態度天然好像要順服牠。信徒並沒有學習起來反對死亡。人類都是傾向墳墓。雖然我們也知道主的再臨已經緊近,我們不都是要死的,乃是都要被提上天的;但是,我們在日常的經歷上,卻是豫備等死的居多。當神的義在我們裏面作工時,我們就天然恨惡罪惡;但是,我們並沒有讓神的生命在我們裏面作工,使我們恨惡死亡。

信徒如果要勝死,他對死的態度,必定應當完全改變。順服死亡的態度,必須改為反抗。信徒對死如果不肯除去他被動的狀態,就他斷不能勝死,而且要時常受死的戲弄,而至終入夭壽者的墳墓中。現今信徒多是將被動誤會為相信。他以為我甚麼都是信託神的。我如果是不當死的,就神必定救我不死;我如果是當死的,就神必定讓我死。我甚麼都是讓神的旨意成功。這樣說來,自然是很好聽的;但這豈是信心呢?這不過是一種懶惰的被動。乃是當我們不知道甚麼是神的旨意的時候,我們纔同主耶穌說,不是我的意思,乃是你的意思。並非謂我們不必專一向神呼求,將我們所要的告訴神。我們不應當被動的順服死,神乃是要我們主動的與祂的旨意同工。如果我們不是的確的知道神是要我死了,就我們不應當被動的讓死亡壓制我們,乃是活潑的與神的旨意同工,反抗死亡,抵擋死亡。

我們對於罪惡的態度,並非如此,為甚麼用這樣的態度對待死亡呢?聖經都是把死亡當作我們的仇敵。(林前十五26。)所以,我們應當決志與之爭戰,而且得勝。如果主耶穌已經為我們與死亡相遇,並且得勝,就祂的目的乃是要使我們個人能彀在今生得勝過牠。我們不當求神賜給力量,使我們擔當得起死亡的力量,乃是使我們能彀勝過死亡的權勢。

死是從罪來的,因此得救脫離死乃是從主耶穌為我們死,救我們脫離罪的工作來的。主耶穌的救贖與死的關係乃是最深的。希伯來二章十四至十五節說,『兒女既同有血肉之體,祂也照樣親自成了血肉之體;特要藉著死,敗壞那掌死權的,就是魔鬼;並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。』十字架乃是勝死的根據。

撒但是掌死權的;他所以能掌死權,乃是以罪作他的根據。『罪是從一人入了世界,死又是從罪來的,於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。』(羅五12。)但是主耶穌親自進入死的境界裏,藉著祂的救贖,繳除了死的毒鉤—死的毒鉤就是罪—因此撒但便失去了他的權勢。因著基督的死,不只罪失了能力,死也失了權勢。所以,我們現在必須藉著基督的死來攻破死的權勢,並支取各各他所有的意義,使我們全人脫離死的包圍。

信徒對於勝死,共有三個法子:(一)就是相信工作未完之前,是不會死的;(二) 就是相信死的毒鉤已經褫去,所以,就是死的話,也無甚麼可怕的;(三)就是相信會完全脫離死亡,因主再來,被提上天。我們現在逐一來看:

完工方死

信徒若非明知他的工作已經完成,主無需他再在世界了,纔可以死;不然,他總當抵擋死。信徒如果知道自己的工作還未完成,而已經有死的現象在他的身上逐漸發生,他就應當完全拒絕這樣的現象,不肯死。並且應當相信主必定成功他所抵擋的,因為主還有工作要他作。所以,當我們還未作完所分派給我們的工作之先,雖然我們身體的險象環生,我們可以安心相信:當我們與主同工,抵擋的時候,主必定作工,用祂的生命吞滅死亡。

我們可以看主耶穌如何抵擋死亡。當人要將祂從山崖推下去的時候,『祂卻從他們中間直行,過去了。』(路四29~30。)在另一個時候,『耶穌在加利利遊行,不願在猶太遊行,因為猶太人想要殺祂。』(約七1。)又有一次,眾人『拿石頭要打祂;耶穌卻躲藏,從殿裏出去了。』(約八59。)祂為甚麼緣故,這樣的再三抵擋死呢?因為祂的時候還沒有到。祂知道彌賽亞被剪除是有一定的時期的,祂不能先於神所定的時期,而死在一個非各各他的地方。我們斷不可未及時而死。

使徒保羅在他的經歷中,也常有這樣抵擋死亡的經歷。黑暗的權勢要使他不及期而死。但是,他卻一一勝過。當他一次關在監裏很危險的時候,他說,『我…不知道該挑選甚麼。我正在兩難之間,情願離世與基督同在;因為這是好得無比的;然而我在肉身活著,為你們更是要緊的。我既然這樣深信,就知道仍要住在世間。』(腓一22~25。)他並不怕死,但是,因著工作還沒有完成的緣故,他就信靠神,因而知道必定不死。這是他的勝死。再後,當他知道『那美好的仗…已經打過了;當跑的路…已經跑盡了;所信的道…已經守住了』之後,他就說,『我離世的時候到了。』(提後四6~7。)當我們知道自己的程途還未走完之先,我們是不可以死的。

不只保羅如此,就是彼得也是如此。他知道甚麼時候是他離世的時候。『知道我脫離這帳棚的時候快到了,正如我們主耶穌基督所指示我的。』(彼後一14。)我們如果只看環境、身體的情形、和自己的感覺,而無主明白的指示,就以為死期已經到了,乃是一個錯誤。我們活著如何是為主,死也如何應當為主;所以,一切不是從主而來的離世呼召,都應當抵擋。

當我們讀舊約的時候,我們看見所有的列祖都是『日子滿足』纔死的。這『日子滿足』到底是甚麼意思呢?就是他已經活滿神為他所定的日數。神為我們每一個都有祂所特別定的年歲,(約二一,)我們如果沒有活到那時,就是沒有勝死。但是,我們怎能知道神為我們所定規的壽數是多少呢?聖經已經將一個普通的數目告訴我們了。『我們一生的年日是七十歲;若是強壯可到八十歲。』(詩九十10。)我們並非謂每一個最少都應當活到七十歲,神的主權是我們所不能侵犯的;但是,如果我們沒有得著明示是必定比這個數目更短的,我們就當以這數目為標準,抵擋一切比這個更快的死亡。站在神的話語上,你要看見你是得勝的。

雖死不怕

我們所說過的勝過死亡,並非必須謂我們的身體將永遠不死阿。雖然我們相信,『我們不是都要睡覺』(林前十五51)的話;但是,我們如果說,我是不會死的,就未免是迷信。我們已經看見過,聖經如何將七十作為人生壽數的普通標準,所以,我們如果有了信心,就可盼望活到那個時候。總不能以為因為我是以主耶穌為生命的,所以就必定長生不老。並且在許多的時候,我們知道神有祂的例外的,人還不到七十就已經離世了。我們的信心所能要求於神的,就是當我們的工作還未作完之先,我們是不能離世的。無論我們是夭是壽,我們總不當像罪人一樣還沒活到他們日子的一半,就滅亡了。我們的年歲應當彀長,完成我們生命的工作。如果結局來到,我們可以靠著神的恩典平安的離世,好像瓜熟蒂落那樣的自然。約伯形容這樣的死說,『好像禾捆到時收藏。』(五26。)

勝死的意思不一定是不死,因為有的人也許神要他在復活裏來勝死,像主耶穌一般。不過信徒雖然經過死,他可以像主耶穌那樣的不怕死。信徒如果是因為怕死、不願死,而來追求不死、勝死者,就他是已經失敗的人,那能盼望得勝呢?主也許要救我們完全免死,活著被提上天,但是,我們不能因為怕死的緣故,而要求主快來。這樣怕死的心已是被死打敗的現象了。我們必須知道,我們就是當死的話,也不過好像是從一個房間走到另外的一個房間而已,並不必有甚麼了不得的痛苦、恐慌、和懼怕。

我們本來是『一生因怕死而為奴僕的人,』(來二15,)但是,主耶穌已經『釋放』我們了,所以,我們可以不再怕死的甚麼了。無論死的痛苦、黑暗、孤單,都不能使我們畏懼。一位有勝過死亡經歷的使徒告訴我們說,『我死了就有益處…情願離世與基督同在;因為這是好得無比的。』(腓一21,23。)這裏都沒有一點怕死的態度,這是真正的勝死。

活著被提

這是最末了勝死的法子。我們知道當主耶穌再來的時候,有許多的信徒是要活著被提的。林前十五章五十一至五十二節,和帖前四章十四至十六節都有這樣的教訓。我們也知道主耶穌的再來是沒有定期的,在過去的二千年中,每時祂都有再來的可能;因此,信徒無論何時都有活著免死被提的希望。我們又知道現今的時候是主耶穌再來比從前更近的時候;所以,現今的信徒對於活著免死被提的希望好像也是比前人更多的。我們不願在此說甚麼,不過,有幾句很穩當的話是可以說的:如果主耶穌的再來是要在我們這一世代的人活著的時候,就我們豈不是要活著被提?就我們豈非應當勝過死亡,不讓自己在這時候未到之先,就短命死了,纔好活著被提?無論如何,我們知道將來總有一班的信徒,照著聖經所豫言旳,不經過死而活著被提的。他們這樣的活著被提,乃是勝過死亡的一種。我們一日活在世上,就一日不能說,那些人必定不會是我們自己。如果我們就是那些人,就我們豈非應當豫備來完全勝過死亡麼?

我們相信自己要永遠不死—身體永遠不死—並非一個迷信,因為這是聖經所給我們的盼望,我們也許會死,但是並沒有必須死。主耶穌對我們所說的話,將這點教訓得頂明白。『喫我肉喝我血的人就有永生;在末日我要叫他復活。』(約六54。)但是,祂又說,『這就是從天上降下來的糧;喫這糧的人,就永遠活著,不像你們的祖宗喫過嗎哪,還是死了。』(58。)祂的意思是在信祂的人中間,有的是要死而復活的,有的是完全不必經過死的。

主耶穌在拉撒路死時所說的話,更是表明這個意思。『我是復活,也是生命;信我的人,雖然死了,也必復活;凡活著信我的人,必永遠不死。』(約十一25~26,另譯。)在這裏我們明看見主耶穌不只是復活,也是生命。但是,我們多半只信祂是復活,卻忘記了祂也是生命。我們只知道當我們死後,祂要叫我們復活,卻忘記了當我們活時,祂就要作我們的生命,使我們不死。主耶穌說出祂兩種的工作來,但是,我們只信其一。祂說,『信我的人雖然死了,也必復活』—這是這二千年以來信徒所要有的經歷;但是,祂也說,在將來必有一班『活著信我的人,必永遠不死。』現在也不知道有千萬的信徒已經信入神而離開此世了;但是,神所說的還不只如此。祂說,有的人要『永遠不死』—不是復活,乃是永遠不死。我們沒有理由說,我們是必須死,而後得著復活的。如果主耶穌的再來已經近了,就我們為甚麼必須在祂未來前先死,然後等候復活呢?我們為甚麼不仰望主耶穌再來提接我們,使我們完全脫離死亡的權勢呢?

主在這裏已經告訴我們,祂不只要作許多人的復活,也要作一些人的生命。從死裏復活雖是奇事,像拉撒路的經歷一般;但是,並非除了復活之外,就再沒有得勝的道路了;主說,還有『不死』的一個方法。本來我們是必須陷入死亡的幽谷裏,但是,神為我們搭一座浮橋,使我們可以直接上天。那浮橋就是被提。

如果有人要活著被提,而被提的時候又已近在目前,神就是要我們學習如何勝過死亡,而為活著被提的數目中的一個。在被提之先,所應當勝過的末了一個仇敵,就是死。主耶穌在十字架上,已經完全勝過死了;但是,神要教會經驗過主耶穌的得勝。我們都覺得我們是在這個世代的末了,聖靈現在就是引領我們,在被提之先,與死亡作最後的爭戰。

撒但知道他的時日已經無多了,所以,他盡他的力量要攔阻信徒被提。就是因此,所以神的兒女在今日纔受許多身體上的攻擊。因為身體上攻擊這麼多的緣故,就叫他們好像在死亡的空氣中呼吸慣了一般,以致失去了活著被提的希望。信徒並不知道這不過是仇敵的挑戰,要攔阻他們上升而已。當信徒真是接受被提的呼召時,他就天然的發生一種與死亡爭戰的靈,他在靈中就覺得死乃是他被提的一個阻擋,非勝過不可。

魔鬼原是一個殺人的兇手。(約八44。)他的工作就是兇殺。撒但對於信徒所有工作的目的,就是要他們死。他在末世時,對於神的兒女有一個特別的手段,就是『折磨』(但七25)他們。他只要使信徒在靈裏多有一點的牽掛,在心思裏多有一點煩躁不安,恐懼憂慮,在身體上這次失眠一夜,那次少食一點,再一次過度作工一點,叫信徒因而受死亡的侵佔。滴水雖然無力,但因年日長久,竟能穿石。撒但知道這個意思。所以,他就是藉著一點的憂慮、急切、忽略,來折磨聖徒。

在別的時候,他就很直接的攻擊信徒,要使之喪命。這樣『死亡的攻擊』也不知道有多少,不過是信徒所不及知而已。有時也許不過是受涼、中暑、失眠、過勞、厭食,有時也許是污穢、忿怒、妒忌、放縱,但是信徒多不知其中有致死的意義;所以,沒有完滿的得勝。信徒如果會認識甚麼時候是有死亡的攻擊,而按著抵擋死亡的法子來對付這樣的攻擊就要得勝。信徒因為沒有甚麼知識的緣故,就不知他自己近來經歷的真意義,就常以為這不過是因自己年紀或其他的關係,而不知乃是因為被提緊近,所以,仇敵纔藉著死亡這樣的攻擊他。

因為主耶穌快來的緣故,我們應當與死亡作一個有系統的爭戰。我們如何與罪惡、世界、和撒但爭戰,也應當如何與死亡爭戰。不只要求得勝,並且應當抓住得勝。應當在各方面抓住基督勝死的工作。我們如果回首追看我們已過的經歷,求神的亮光照明,我們就要看見,我們也不知道有多少次已經受死亡的攻擊了,還不知道。我們以之算為別的,因此,便失了對付牠的能力。我們如果知道那些就是死亡的攻擊,神就要給我們力量,使我們能在經歷上勝過牠。我們好像多次走過斷橋殘路的所在,四圍以及一切好像都是說,我們是要死亡了,但是,我們不能死。多次我們生命的指望都絕了,但是,我們不能死。為甚麼現今是必須死的呢?神的兒女近來大概多有為著他們的氣息而爭戰的經歷。苦痛是最多的,但是,我們總覺得不能死。他們好像是說,我不要死。這到底是甚麼意思呢?這些就是死亡的攻擊要使我們不能活著被提。這就是神引導我們,在被提之先,與死亡末了一次爭戰。

我們現今應當用基督的得勝將陰府的門關了。應當站立,不許死亡有一點的能力在身上。凡一切有死亡性質在裏面的都當拒絕。一切的疾病、軟弱、疼痛,都應當用這個眼光來看。有時也許身體並沒有覺得甚麼,但是,死亡已經在那裏作工了。靈裏的牽掛,魂中的憂苦,也都是為著產生死亡的。神現在是呼召我們被提,所以凡攔阻被提的都應當消滅。

神現在把祂的兒女放在各樣的環境中,叫他們無依無靠,無能無力,必須將自己的生命好像用一縷的信心,掛在神的手中,不然,就無生存的希望。在這樣的時候,好像除了呼喊說,『主阿,使我活著』之外是沒有辦法的。現今的爭戰真是生死關頭的爭戰。

兇殺的邪靈現今到處作工,信徒若不抵擋,若不禱告,就要失敗。你們若再像從前那樣的被動,你們真是要死的。你們說,『主,使我勝過死亡;』但是,主說,『你若抵擋死亡,我就使你勝過死亡。』意志若不抵擋,光禱告是沒有多大用處的。你們應當說,『主,因著你勝過死亡的緣故,我現今拒絕一切死亡的攻擊,我立志要立即得勝。求主使我勝過死亡。』主要使你勝死,故當要求免死,相信沒有甚麼能彀害你—如果你抓住神所給你的應許。不要承認死亡能彀摸你。例如:你是在疾病叢生的區域,你可以拒絕那裏的疾病,不許其親近你身。不要讓死亡藉疾病攻擊你。

我們不能被動的等候再臨,以為無論如何我都要被提。我們必須豫備好。被提像其他的事業一樣,是需要神的教會與神同工的。信心從來沒有任其自生自滅的。死亡是必須專一抵擋的,被提是必須專一抓住的。信心是不可少的。但信心並非被動著放棄責任。我們如果不過是在理想上相信我們是能彀完全免全死的;但是被動的順服牠的能力,到底有甚麼益處呢?

至於死的罪

聖經告訴我們有一種的罪,是『至於死的罪,』(約壹五16,)乃是信徒所犯的。自然這裏的『死,』並非靈性的死,因為那是神永遠的生命,是不會死的;也非第二次的死,因為主的羊永不滅亡。這個『死』乃是身體的死。

我們現在要特別的略為一看這『至於死的罪』到底如何,好叫我們這些等候活著被提的人,知道如何謹慎,免得因犯這罪,而肉體敗壞,失去不死被提的福氣。不特如此,就是主還要遲延,我們應當經過墳墓的話,如果我們不犯這罪,也可叫我們在世活到『日子滿足,』為主作工,然後去世。可以說,有不少神的兒女因為不注意這件事,以致他在世的日子因此縮短,而失去他的冠冕。多少工人如果注意這件事,也許今天還可為主多作工夫。

聖經並沒有明告訴我們這至於死的罪,到底是甚麼罪。不過有這一種罪的存在總是定規的。我們如果照著聖經中所記載信徒的經歷,我們就知道這至於死的罪,乃是因人而異的。有的罪,在這一人是一個至於死的罪,在別人並不算得甚麼。有的罪在這人並不算得甚麼,在別人卻是至於死的罪。這都是因為各人所蒙的恩典不同,所得的亮光也不同,所站的地位也不同的緣故。

雖然聖經沒有說,這罪是甚麼罪,但是,我們知道凡因犯一種的罪,而至於死的,就是這『至於死的罪。』以色列人在加低斯(民十三25~十四12)就是犯這個罪。他們從前雖然十次試探主,(22,)主都肯容讓,這一次的不進入迦南的罪,雖然也可赦免,但是,他們的身體都要倒斃在曠野裏。(32。)

摩西只因在米利巴水旁『用嘴說了急躁的話,』(詩一○六33,)便要死在迦南地外,不得進去。這就是他『至於死的罪。』亞倫不得進入聖地,就是因他與摩西犯了同樣的罪。(民二十24。)從猶大到伯特利的神人,不過只因其違背神對於飲食的命令,便犯了至於死的罪。(王上十三21~22。)新約的亞拿尼亞、和撒非喇,所以受罰身死的緣故,也是因為他們犯了至於死的罪。他們就是留下銀價幾分,欺騙聖靈。(徒五1~11。)哥林多那個收了繼母的人,也是犯了這個至於死的罪,所以,使徒說,他『要把這樣的人交給撒但,敗壞他的肉體。』(林前五5。)哥林多的弟兄們有不少因為『干犯主的身主的血』的緣故,以致『死的也不少,』(林前十一27,30,)他們也是犯了至於死的罪。

我們如果要勝過死亡,就應當繼續不斷的勝過罪惡。因為死是從罪來的。我們若要活到日子滿足,或者直到主來的時候,我們就應當小心,不要犯罪。許多的信徒因為不在這點上小心的緣故,以致他先期進入了墳墓。這並非謂他們犯了甚麼嚇人的罪。因為這罪,是沒有一定的。不只哥林多人那樣淫亂,纔算得至於死的罪;摩西不過口裏說了急躁的話,便也成了他至於死的罪。因他『為人極其謙和,勝過世上的眾人。』(民十二3。)所以,沒有一件的罪是可以輕看的。

現今是恩典的時代,神是滿有恩典的,所以,我們可以放心。不要讓撒但控告你,以為你已經犯這罪了,所以是該死的了;聖經雖然沒有叫我們為著犯這罪的別人禱告,但是我們如果自審懊悔,神也是肯赦免我們的。林後二章六至七節所記的人,許多人都相信就是那個收繼母的人。林前十一章三十至三十二節也告訴我們,如果我們犯了這至於死的罪,若肯分辨自己,也可以得著免除。所以,我們千萬不可容讓一件罪,恐怕牠要成為我們至於死的罪。肉體可以軟弱,但是,我們不可失去審判自己的心。我們應當審判自己的罪,而不稍微姑息。今生自然是不能達到無罪的完全的;但是,時常的承認,和倚靠神的恩典是不可少的。神還要赦免我們。要求勝死的人在此應當特別注意。

『祂就把他們的作為、和過犯,指示他們,叫他們知道有驕傲的行動。祂也開通他們的耳朵得受教訓,吩咐他們離開罪孽轉回。他們若聽從事奉祂,就必度日亨通,歷年福樂。若不聽從,就要被刀殺滅,無知無識而死。那心中不敬虔的人,積蓄怒氣;神捆綁他們,他們竟不求救;必在青年時死亡,與污穢人一樣喪命。』(伯三六9~14。)

箴言的教訓

箴言是一卷注意信徒每日實行的書,裏面對於信徒保守自己生命的事多有所教訓。我們現在要注意的一看,好叫我們知道如何勝過死亡。

三章一至二節:我兒,不要忘記我的法則;你心要謹守我的誡命;因為牠必將長久的日子,生命的年數,與平安,加給你。

八節:這便醫治你的肚臍,滋潤你的百骨。

四章四節:你心要存記我的言語,遵守我的命令,便得存活。

十節:你要聽受我的言語,就必延年益壽。

十三節:要持定訓誨,不可放鬆;必當謹守,因為牠是你的生命。

二十二節:得著牠(我的話語)的,就得了生命,又得了醫全體的良藥。

二十三節:你要保守你的心,勝過保守一切;因為生命的果效,是由心發出。

六章三十二節:與婦人行淫的,便是無知,行這事的,必喪掉生命。

八章三十五節:尋得我(智慧)的,就尋得生命,也必蒙耶和華的恩惠。

九章十一節:你藉著我(智慧),日子必增多,年歲也必加添。

十章二節:惟有公義,能救人脫離死亡。

二十七節:敬畏耶和華,使人日子加多;但惡人的年歲必被減少。

十二章二十八節:在公義的道上有生命;其路之中,並無死亡。

十四章二十七節:敬畏耶和華,就是生命的泉源,可以使人離開死亡的網羅。

三十節:心中安靜,是肉體的生命;嫉妒是骨中的朽爛。

十五章二十四節:智慧人從生命的道上升,使他遠離在下的陰間。

三十二節:棄絕管教的,輕看自己的生命。

十六章十五節:王的臉光,使人有生命。

十七節:謹守己路的,是保全生命。

十九章十六節:謹守誡命的,保全生命;輕忽己路的,必致死亡。

二十三節:敬畏耶和華的,得著生命。

二十一章六節:用詭詐之舌求財的,就是自己取死。

十六節:迷離通達道路的,必住在陰魂的會中。

二十一節:追求公義仁慈的,就尋得生命。

當神的聖靈引導我們來勝過死亡時,我們就要在這些經文上看出新的意思來。我們本來以為這樣的『生命,』不過是一種的名詞。但當我們得著光照之後,我們就知道真的我們如果履行神的條件,我們肉體的生命,必定加增。所以,我們不能不謹慎注意以上所讀的聖經。我們如果不照著其所命令的而行,我們要看見我們的生命,好像是逐漸洩漏了。比方神的應許是說,『要孝敬父母,使你得福,在世長壽;』(弗六3;)我們如果違背,我們要看見自己的年日是被罪惡割短的。神要我們聽祂的話語,得著智慧,追求公義,保守己心。(因為心中的思想和生命是大有關係的。)好叫我們不失去生命;我們若要生命,就當順服。

來世的權能

我們知道在將來的國度裏,主耶穌乃是要作醫治的日頭的;(瑪四2;)那時『城內居民必不說,我病了。』(賽三三24。)那時,我們信徒『必朽壞的要變成不朽壞的,必死的要變成不死的。』『那時經上所記,死被得勝吞滅的話就應驗了。』(林前十五54,另譯。)國度時代中的特點,(對於信徒)就是沒有軟弱、疾病、死亡,身體得著救贖,撒但踏在腳下。

但是,聖經告訴我們說,我們可以豫先『嘗過來世的權能。』(來六5。)雖然我們的身體現在尚未得贖,但是,我們今日已可以藉著信心豫先嘗來世不弱、不病、不死的權能了。這是一個極深的經歷。信徒如果履行神的條件,並全心的相信神的話語,他要看見這樣的經歷是可能的。信心是不顧時候的,信心能彀取得神在過去所已為我們成功的;也能彀取得神在將來所將為我們成功的。

使徒在林後五章說到將來身體改變的事。『我們在這帳棚裏,歎息勞苦,並非願意脫下這個,乃是願意穿上那個,好叫這必死的被生命吞滅了。為此培植我們的就是神,祂又賜給我們聖靈作憑據。』(4~5。)『憑據』的意思就是『定銀。』定銀是一部分的付給,保證將來完全的付給。聖靈在我們裏面,就是神要『必死的被生命吞滅』的憑據。雖然今日我們還未完全經歷;但是,因為有聖靈作定銀的緣故,我們已可有一剖分的經歷了。聖靈的給與,就是要使我們豫嘗將來生命的得勝。

使徒在提後一章明說,『救主耶穌已經把死廢去,藉著福音,將不能壞的生命彰顯出來。』(10。)生命,和不朽壞都是每一個接受福音的人的公產。現在的問題不過就是聖靈使信徒個人經歷過多少而已。死是已經廢去了,信徒多少總已有這樣的經歷。但是現今,這一世代快要結束了,聖靈因著提接已經在望的緣故,便要使信徒更多的經歷他們從福音所得著的產業。

我們應當知道這樣的豫嘗來世的權能,乃是一件可能的經歷。當使徒說,『感謝神,使我們藉著我們的主耶穌基督得勝』(林前十五57)的時候,他乃是指著現今說的,並且乃是說到死的問題的。我們看上文就知道他乃是完全說到將來勝死的問題。但是,他卻不以為勝死的經歷在將來纔有的。他說,我們現在就可因著主耶穌得勝了!

神有一個原則,就是祂在一個時代裏所要作的,都是先在一些人的身上先作。將來『千年』時,眾人所要經歷的,今日基督在世的肢體就應當豫先經歷纔可以。在已往的世代中,都有豫嘗將來世代的權能的人;所以,今日的教會應當就有基督勝死的經歷。神要我們現今就衝過陰府的境界。主要我們為著祂的身體來勝過死亡。我們若未勝死,我們的爭戰就尚未完全。

所以,我們現在應當個人尋求主對於我們的前途的意思。(我們絕對不迷信以為自己必定是不死的。)如果現在是末了的時代,基督的再臨是不再遲延了,乃是要在我們活著的時候發生的,我們就應當用信心抓住神的話語,相信我們是不會死的,是要活著看見主面的。我們就應當因著這樣盼望的緣故,而潔淨自己,像祂潔淨一樣。我們就應當時刻為著祂而活,也時刻支取祂復活的生命,來供給我們靈魂體的需要。

從前『以諾因著信被接去,不至於見死;』(來十一5上;)所以,讓我們有一個相信自己不死的信心:相信不死是實在的;相信被提是的確的;相信時候是不會久的。但是,『他被接去以先,已經得了神喜悅他的明證。』(5下。)我們應當如何呢?

哦,將來的榮耀是何等的佳美呢!神所給我們的救恩是何等的完全呢!現在我們應當起來,向著上面而去。哦,但願『天』是這樣的充滿我們,以致肉體沒有地位好站,世界沒有力量來引!哦,但願愛父的心這樣的在我們裏面,以致我們不再與祂的仇敵來往!哦,但願主耶穌這樣的滿足了我們的心,以致我們在祂之外,並無他求!哦,但願聖靈在每一個蒙恩人的心裏,造出一個禱告說,『主耶穌,願你快來!』

一 你要不死,你要被提見主!

這是父神最近所示道路,

聖靈今向我們這樣明說,

要使我們棄世轉向寶座。

二 你要不死,你要被提見主!

哦!何榮耀!我要歸回天府!

眨眼之間,我要完全改變!

被提上升,與我主面對面!

三 你要不死,你要被提見主!

這樣應許,實是可信可服;

我們雖然不知其時其日,

卻能覺得那個時日已至。

四 你要不死,因此你當自潔,

一切罪惡,你當完全斷絕;

世界快過,天上榮耀快顯,

所以我們度日應當敬虔。

五 你要被提直到空中見主!

因此你當保守你靈脫俗;

我們現在並非在此等死,

乃是隨時仰望被提離世。

六 你要不死,你要被提見主!

因此你當進前直到天曙,

應當堅持,免得冠冕被奪,

再過不久,主要賜你寶座。

七 你要不死,你要被提見主!

神的兒女!這是何種得勝!

你靈當說:來罷!主,求你來!

願你快來,使我們永同在。