禱告：主，我們為著你的靈敬拜你，也為著你的話敬拜你，更為著你的話就是靈就是生命敬拜你。你是靈進到我們靈中，作我們的生命，作我們的聖別，也作我們一切的拯救。因著你的寶血，我們信你與我們同在。我們也仰望你把膏油厚厚的澆灌下來，賜給我們豐富的祝福。主，我們不倚靠我們所作的、所能的、所知道的；我們單單倚靠你，倚靠你的祝福，倚靠你膏油的塗抹。
主，為著已往我們敬拜你，為著今後我們再仰望你。求你再來眷顧我們，給我們你的思想，給我們你的感覺，給我們你的話語，給我們你的發表。我們更求你使我們裏面向你敞開；我們的靈是敞開的，心是清潔的，心思是清明的。我們全人都向你降服，願意在我們降服的心思裏，接受你栽種的話。
主，求你把光照耀在我們中間，把你那極大的奧祕再啟示在我們每一位裏面，使我們認識基督、那靈、生命，更使我們能進入對召會的認識。求你拯救我們脫離遺傳，脫離已往的影響，脫離四圍的攪擾，脫離一切旳遮蔽；求你揭開幔子，除去一切的帕子，叫我們頭上的天是開啟的，我們的眼睛是開啟的，我們裏面的靈是明亮的。主，使我們全人透明如同水晶，好叫你的話能向我們打開。
主，我們敬拜你，願你多多得著榮耀，你的仇敵大大蒙羞，眾召會得以建造，你的聖徒得著造就、供應、餧養。求主聽我們的禱告，再一次施恩給我們。奉你得勝的名，阿們。
整本聖經的精髓，乃是從基督開始。我們已經指出，舊約裏講基督，大部分是用圖畫、寓意，也就是用豫表，主要的有六大類：人物、動物、植物、礦物、祭物、食物。在人物一類，除了祭司、君王、申言者，還有牧人、策士。在植物一類，有鳳仙花、沒藥、玫瑰、谷中的百合花等等。
除了這六大物類，舊約裏還有幾個項目，都是豫表基督。宇宙三光是一項。基督就是太陽、月亮、星辰。民數記二十四章十七節說，從雅各要出來一顆星，那就是基督。詩篇八十九篇三十七節說，基督是大衛的後裔，如月亮般永遠堅立。瑪拉基四章二節說，基督要出現如公義的日頭，其翅膀有醫治之能。
還有居所一項，也豫表基督。首先是方舟。洪水來了，挪亞一家八口進到方舟，就從神對不敬虔之世代的審判下得著拯救；這豫表基督作我們的方舟，我們信入祂，就不至滅亡，反得永遠的生命。民數記三十五章題到逃城，那些誤殺人的可以逃入其中，不至於死；這豫表基督是我們的逃城。我們都是無意犯罪的人，卻在亞當裏有了罪；按律法我們都該滅亡，但我們因著信入基督，逃入逃城，就得了保障，不至於死，神也不會向我們追討罪債。不僅如此，基督還是避難所，更是佳美的帳幕和聖殿，並帳幕和聖殿裏一切的陳設：約櫃、金香壇、金燈臺、陳設餅桌子等。這些都是極為寶貴的。
基督是這樣的完備，又是極其完美，並且祂經過了一切過程，成了賜生命的靈，就是那靈；那靈也就是生命。有了基督、那靈、生命，召會就產生了。召會是從基督、那靈、生命產生出來的。我們出了一本書，名為『聖經中的基本啟示』，書裏講七個大點，就是神論到的計畫，子的救贖，靈的實施，產生信徒，信徒成為召會，召會是國度的實際，也帶進國度，最終的出現就是新耶路撒冷。因此，聖經啟示的精髓是基督、那靈、生命，但聖經的啟示不是結束於這三項，乃是結束於召會，就是結束於召會的終極完成，新耶路撒冷。
所以，我們有一幅非常清楚的圖畫，使我們眼光不只放大、放遠，並且加強、明亮了。聖經的兩端是基督和召會，當中的過程就是那靈與生命。從主耶穌死而復活、升天、登寶座，直到祂的再來，這一段期間，就我們而論，整個宇宙完全是那靈和生命的故事。我們的得救是那靈和生命的故事，我們的長大是那靈和生命的故事，我們的變化是那靈和生命的故事，我們在基督裏的成熟也是那靈和生命的故事。所以聖經不是講人類的歷史，也不是講天地的創造，更不是講倫理道德。聖經乃是講基督、那靈與人的靈、生命、召會；基督是開始，召會是終結，過程是那靈和生命。
聖經裏有二卷書，是專講召會的。一卷是以弗所書，一卷是啟示錄。以弗所書給我們看見召會的來源和召會的存在，告訴我們召會是怎樣產生的，召會應該怎樣過生活，又是怎樣經過一個過程；但是以弗所書並沒有給我們看見召會的結論。召會的結論，乃是在啟示錄。
歷代的聖經學者和教師，大多給人一個印象，以為啟示錄就是講七印、七號、七碗，講龍和幾個獸，最可怕的獸有七頭十角，並且啟示錄還講地獄、火湖、末日的審判。但是我們若好好研讀啟示錄，就會看見，對於第一章，我們的印象就是七個金燈臺，那是表徵七個召會。然後在二至三章，我們就看見寫給七個召會的七封書信，每個召會各有一封書信。
因此，在啟示錄的頭三章，就著重的告訴我們召會，給我們看見，召會在神面前乃是金燈臺，是主在這個時代說話的對象，也就是主作工的對象。我們永遠不能把主的話和主的工作分開。主怎麼說話，事就怎麼成就；主的說話就等於主的工作。所以那靈對召會說話，就等於主對召會工作。事實上，那靈說話乃是說到主的工作。
啟示錄從四至二十章乃是一段插進來的話。在頭三章，乃是對召會的簡單說明，但是宇宙間還有許多的故事，所以需要有一段插進來的話。聖經給我們看見，宇宙是分三層的：天上、地上、地底下。（腓二10～11。）在天上，有撒但抵擋神的工作；在地上，有墮落的人悖逆翻騰；不僅如此，啟示錄也給我們看見，在地底下，無底坑裏也不安靜，敵基督的靈等待機會要推翻神的政治。所以整個宇宙的三層都是混亂不平的。
啟示錄並沒有說到召會的產生，那在以弗所書裏已經講過了。啟示錄一開始就給我們看見，召會已經存在了，如同金燈臺在照明，照耀在這黑暗的世代裏。但是在這段照耀的期間，召會並非一直正常，乃是不太正常的；所以需要大祭司，就是人子耶穌基督，行走在金燈臺中間，整理修剪金燈臺。這與舊約的豫表相符。在舊約，祭司每天早晚都要到聖所裏整理修剪金燈臺，就是清理蠟花、修剪燒黑的燈芯、添上新油。在啟示錄頭三章，耶穌基督這位大祭司就來清理金燈臺，剪除焦黑的燈芯，並且供應新油。所以七封書信都是在除蠟花、剪燈芯，好使七盞燈都正常放光照明。但是除了召會，宇宙間天上、地上、地底下還是翻騰不安，所以需要有四至二十章這一段插進來的話，好對付並清理這些事。
啟示錄四章給我們看見，神坐在寶座上。不管天上、地上、地底下怎麼喧鬧，都不能推翻天上的寶座。神仍然高高坐在寶座上，在那裏掌理一切。祂要對付一切的背叛：天上的背叛、地上的背叛、和地底下的背叛。末了祂要對付背叛的首領，就是撒但魔鬼，古蛇大龍。到了二十章，神要把撒但那大龍先捆起來，扔到無底坑一千年。一千年滿了，再稍微釋放他，他就背叛得更厲害。至終，神要把他捉住，扔到火湖裏，完全結束他。這樣，宇宙間一切消極的事，無論是天上、地上、地底下的，要一概清除到火湖裏；然後新天新地要產生出來。
到了啟示錄二十一至二十二章，在新天新地裏，啟示又回到召會；但這時乃是說到召會的集大成。在新天新地裏，召會乃是一個集大成，就是新耶路撒冷。召會在舊天舊地裏不過是小型的新耶路撒冷，到了新天新地裏就是終極完成的新耶路撒冷。這就是啟示錄裏的召會。
因此，我們不該受傳統基督教的影響。我們必須清楚，啟示錄就是講召會。頭三章講召會在舊天舊地裏怎樣是金燈臺發光照耀，末二章講召會在新天新地裏怎樣得著終極完成。舊天舊地乃是黑夜，新天新地，纔是真正的白晝。舊天舊地乃是漫漫長夜；召會在漫漫長夜中，就是一盞金燈臺。因此，啟示錄頭三章給我們看見，在舊天舊地的黑夜裏，召會乃是金燈臺，度過舊天舊地的漫漫長夜。接著就有十七章插進來的話，告訴我們在這漫漫長夜中，神怎樣在寶座上掌理一切，要把一切都清理乾淨。神用七印、七號、七碗作審判，來清理掃除整個宇宙；末了就把一切都清理到火湖裏。這樣，全宇宙就都清理乾淨。然後在末二章，天地都被更新，成了新天新地；那時召會不再僅僅是金燈臺，乃是一座聖城，新耶路撒冷。這就是整卷啟示錄的綱要。
新約裏關於召會的經節，都非常奧妙。聖經並非一本平凡的書；聖經裏關於召會的經節，更是不平凡。在馬太十六章十六至十八節，先是彼得認識主耶穌是基督，是活神的兒子；接著主就告訴他：『你是有福的，因為不是血肉之人啟示了你，乃是我在諸天之上的父啟示了你。我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上。』這磐石不僅指基督，也指彼得從父所領受關於基督的啟示。所以這段經節非常奧妙，幾乎沒有人能講透。
林前十二章十二節說，『就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。』這裏的基督直譯為那基督，指團體的基督。這就是說，身體成為基督了。十三節接著說，『因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』很少基督徒領會，他們在聖靈裏受浸，乃是浸成一個身體。信徒藉著水受浸，不僅是在那靈裏浸入基督，浸入基督的死，浸入三一神的名，更是浸入基督的身體。我們原來是單獨、散漫的；但主耶穌把我們浸在聖靈裏的時候，祂那個浸就把我們浸成一個身體，我們就不再單獨，而是身體上的肢體了。照林前十二章的啟示，我們都在基督的身體裏作肢體。但是常常我們這些肢體就喜歡單獨，不喜歡在身體裏。這是何等的可憐，又是何等的走樣。如果有人申言，只有一張口起來申言，其他的肢體坐著，那是多麼可怕的事。但這正是一般基督徒，甚至我們中間的光景。我們都承認，我們是基督的肢體。有時我們還會說，不要分彼此，我們都是肢體，要彼此相愛。但無論怎麼愛，我們若不是活在身體裏，那個愛只是在言語和舌頭上的。我們的眼睛真需要被開啟，看見我們不能單獨，必須在身體裏，纔有彼此相愛的實際；各個肢體只有正確的安置在身體裏，纔能有真實的美麗和吸引。
所以說到召會，我們必須注意召會的一。沒有一，就沒有召會，因為召會乃是一個身體。身體乃是一個；沒有一，就沒有身體。今天有許多基督徒說，眼光不要狹隘，也不要分門別類，乃要彼此相愛。但是除非我們合在一起，是在一的裏面，否則無法彼此相愛。要彼此相愛，除非在身體裏，在一裏。在身體裏，就是不愛也彼此相愛了。
我得救時，牧師就告訴我基督徒應當分門別類。那時煙臺人口有二十五萬；那位牧師說，『煙臺若只有一個教會，就如一棟大房子在夜裏只有一盞電燈，怎麼照也照不明，所以需要多幾盞燈。現在煙臺有八個公會，就是有八盞燈。若是有更多盞燈，那豈不更好？所以我們應當多分幾個。』這是基督教的分裂哲學，分門別類的哲學。今天許多基督徒稱義分門別類，還自認心胸寬大。曾有一班人從我們中間出去，因為他們說，他們要寬大，要包括所有的基督徒。結果他們連自己人也不能包容，都是分而又分。基督徒分裂、分門別類，實在不是一件榮耀的事，乃是一件羞恥的事。
曾有人說，到美國的華人，有兩種行業生意最興隆，就是開餐館和辦教會，都是只要全家一起動手就能作的事業。因著移民法的修改，移民到美國的華人越來越多，各地的華語教會如雨後春筍般成立，好像教會市場。但是主的恢復有清楚的亮光；我們越走裏面越明亮，越走眼睛也越被開啟，越走越相信我們是走在主的心意裏。召會乃是基督的身體；基督怎樣只有一位，召會也照樣只該有一個。一個頭有三個身體是怪物；基督的身體不是怪物，乃是新人，所以只有一個身體。林前十二章十二至十三節清楚的啟示，我們眾人雖多，仍是一個身體；並且我們都是在一位靈裏受浸，成了一個身體。既是一個身體，就不該有分門別類的事，卻要在身體裏彼此相顧。（25。）
以弗所一章二十二至二十三節說，基督被高舉作了萬有的頭，並且是向著召會作萬有的頭。這指明祂作萬有的頭是與召會有關，是為著召會的。召會乃是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。
五章二十五至二十七節說，基督愛召會，為召會捨了自己；並且祂不只流寶血洗淨我們的罪，還用祂話中的水洗滌我們，使我們成為榮耀的召會。我們已經看見，靈與話就是一，並且話就是靈。所以話中的水就是話中的靈。主用話中的靈，把召會洗淨。這個洗淨不像寶血的洗淨；寶血是洗淨客觀的罪惡污穢，水是主觀的洗淨我們的斑點和皺紋。斑點屬於天然的生命，是天然生命受傷所留下的痕跡；皺紋與老舊有關。因此，斑點和皺紋是寶血所洗不掉的，只有主話中的水，就是生命的靈，在我們裏面運行，纔能洗滌更新。主除去斑點和皺紋，不是作整容家割除，乃是作營養師餧養，以新陳代的方式除去斑點和皺紋。主用祂話中的水，把召會裏受過傷的斑點和老舊的皺紋都洗掉，就使召會成為一個榮耀、聖別、沒有瑕疵的召會。
二十八至三十二節說，我們都是基督的肢體。每一個人都是顧到自己，顧惜自己的身體，不會恨惡；基督也是同樣的保養顧惜召會，就是祂的身體。夫妻乃是這樣一個豫表；所以丈夫要愛自己的妻子，如同愛自己的身體；為這緣故，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。照樣，基督與召會不僅是一靈，（林前六17，）並且是成為一體，（弗一22～23，）如同丈夫與妻子成為一體所表徵的；所以保羅說，這是指著一個極大的奧祕—基督與召會說的。（五31～32。）
提前三章十五節說，召會是活神的家，是真理的柱石和根基。這就是說，神乃是主觀的活在召會裏，並且在召會中生活、行動、工作；召會乃是柱石和根基，托住、擔負、並見證這一切關乎基督與召會的真實事物。所以十六節說，這乃是大哉！敬虔的奧祕！就是神顯現於肉體。
啟示錄頭三章啟示，召會在地方上乃是一地一個召會。七個召會乃是在七個地方上的金燈臺。召會裏面需要靈，外面需要有一個實際的地方顯出。在一章十一節，主耶穌囑咐使徒約翰，要把他所看見的寫下來，寄給七個召會，『給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。』如果只有一個召會，一個聯合會，只要寫一封信就可以了。但這裏希臘文的『給』是每個地方用一次，並且二至三章證明，的確有七封書信分別寫給七個召會，不是一封總信寫給七個地方。這指明七個召會沒有成立一個聯合會，乃是分別在七個地方上的召會。所以在一章十二節和二十節，主耶穌就告訴約翰，七個金燈臺就是七個召會。這給我們看見，召會乃是一地一會，並且每個地方召會就是一個金燈臺。
至終，在啟示錄末了兩章，就有召會的終極出現，新耶路撒冷。這座新耶路撒冷城，是建造在一座金山上；這金山的頂點乃是神和羔羊基督的寶座，在那裏神是光，羔羊基督作燈，所以這金山也就是終極完成的金燈臺，將神照耀出去。在今世，召會是出現在各地方，在每個地方作金燈臺；在永世，召會只有一個，就是新耶路撒冷作獨一的金燈臺。這真是奧祕至極。
這個新耶路撒冷，乃是以金山為基礎，用寶石建造的；周圍有十二個城門，每一個門是一顆珍珠；牆和根基是碧玉和寶石建成的；城中有個寶座，從寶座出來一條街道，盤旋經過十二門；街道當中流著一道源自寶座的生命水河；在河的兩邊長著生命樹。我們把這幅圖畫仔細研究，好好的禱讀，消化到裏面，我們的眼睛就會得開啟，清楚看見召會是甚麼。
召會是出於基督，經過聖靈，並在於生命。所以召會乃是基督、那靈、生命的產品。首先我們要認識召會與基督的關係。
第一，召會是在基督裏，出於基督的，正如夏娃是出於亞當的。神祇創造了亞當；亞當被造出來後，神就說，那人獨居不好。這就是說，神自己也覺得缺了甚麼；於是神使亞當沉睡，然後從他肋旁拿出一條肋骨，建造成一個女人。這表徵召會乃是從基督的肋旁出來的。當主耶穌被釘十字架時，祂的肋旁被扎，流出血和水來。（約十九34。）血是為著救贖，為著買召會（徒二十28）並對付罪；（約一29，來九22；）水乃是為著分賜生命，為著產生召會（弗五29～30）並對付死。（約十二24，三14～15。）所以這證明召會是出於基督的。
第二，召會是本於基督的。召會既是出於基督，也就本於基督。出於是指源頭，本於是指素質。夏娃的素質和亞當是一樣的，一點也沒有差別，因為夏娃是本於亞當的，是亞當的一條肋骨建造成的。所以夏娃不只是出於亞當，也本於亞當。照樣，召會不只是出於基督，也是本於基督；召會的素質，一點不差的就是基督自己。（西三11。）
第三，召會是聯於基督的。召會與基督的聯合，不僅像夫妻配耦，更是如身體和頭的聯結。夫妻雖然聯合，還是有所分開的；但頭與身體是無法割分的，一割分就了了。這也就是說，召會與基督的聯結，乃是生命的聯結，而不是組織的結合。一個桌子是一塊塊的木頭聯結成的，是組織起來的；但身體和頭的聯結不是組織的結合，乃是生機的聯結。
第四，召會是基於基督的。主耶穌說，祂要把祂的召會建造在這磐石上，（太十六18，）這磐石指基督，也指關於基督的啟示。這就是說，基督是召會的根基，召會是以基督作起點。基督乃是召會的獨一根基。（林前三10。）因此，召會是出於基督，本於基督，聯於基督，也基於基督。
我們也需要看見召會與那靈的關係。按照聖經，第一，召會是浸於那靈，在那靈裏浸成一個身體的。（林前十二13。）第二，召會是飲於聖靈。第三，召會是活於那靈。第四，召會是顯於那靈。
召會一面是出於基督，本於基督，聯於基督，基於基督；另一面是在那靈裏受浸，成為一個身體，且都飲於這一位靈。浸是我們浸到靈中，飲是靈浸到我們裏面。中國的南京、揚州一帶有句俗話：『早晨皮包水，晚上水包皮。』早晨坐在茶樓飲茶，那是皮包水；晚上到澡池裏泡澡，是水包皮。那是當地人健康的祕訣。基督徒若要健康，就也需要有皮包水，水包皮。先是水包皮，在聖靈裏受浸；然後皮包水，時時飲於聖靈。這樣，我們的生活就在靈裏了。一活在靈裏，結果基督就彰顯出來。這就如啟示錄所說，金燈臺有七盞燈，這七盞燈就是金燈臺的彰顯；這也就是那靈的彰顯，因為七盞燈就是七靈。（四5。）因此，召會是浸於靈、飲於靈、活於靈、也顯於靈。
我們還需要看見召會與生命的關係。第一，召會是神所重生的，有重生的生命。召會是生命的，因為召會的每個肢體都是神所重生的。我年輕時，至少有兩本書告訴我，重生就是更新，已往一切譬如昨日死，今後一切譬如今日生。我無法接受這種說法。直到一九五四年，我讀到史百克弟兄的書，他說，重生就是在人的生命之外，再得著神的生命。在那一天，我纔真正清楚認識甚麼是重生。重生就是在人的樸宿克生命之外，再得著神的奏厄生命。
就神的生命這一面來說，若沒有得著基督，就沒有得著生命。所以約壹五章十二節說，『沒有神的兒子，就沒有生命。』因為神的兒子就是這個奏厄生命。（約十一25，十四6，西三4。）一有了奏厄生命，我們就重生了。從母腹生出來，乃是第一次出生，使我們得著樸宿克生命，就是人的生命。相信主耶穌而從神生，乃是重生，使我們得著奏厄生命，就是神的生命。所以召會是出於奏厄生命的。
第二，召會是長大於生命的。新約裏多次講到長大的事，就如達到長成的人，（弗四13，）以神的增長而長大，（西二19，）滿有基督豐滿身材的度量，（弗四13，）身體漸漸長大（16）等。這都是指著奏厄生命在我們裏面的長大。當神的生命在我們裏面長的時候，我們就在這個生命裏長大，以致達到成熟，達到基督豐滿之身材的度量。
第三，召會是變化於生命的。生命要長大，必定要有變化。一朵花長出來，那也就是牠的變化。花種原來不好看，越長就越像樣，越長就變化得越美麗。小孩子天天都在長，也天天都在變，越變越大，越變也越成熟。長了就是變了。我們在奏厄生命裏，不是越長越糟，不是越變越壞，乃是越長越壯，越變越新，甚至返老還童。所以我們是出生於生命，長大於生命，也變化於生命。
第四，召會乃是建造於生命。沒有奏厄生命，召會就沒有建造。人天然的生命是分裂的，是單獨的，是不喜歡建造的。但奏厄生命是喜歡建造的。惟有奏厄生命，能使我們同被建造。
此外，召會在宇宙中是獨一的，卻也是在地方上出現的。雖然每個地方都有一個召會，但是仍然是一個召會。因此，召會的內容就是基督、那靈、生命，召會的出現就是一地一會。我們如果真的愛主，就要在生命裏長大，憑靈而活，並且活在基督裏。結果，我們就能在一地一地顯為召會，如同發光照耀的金燈臺，作三一神的彰顯。終極完成就是新耶路撒冷。這就是召會。
李常受弟兄於主後一九八四年二月五日講於美國加州安那翰