信徒在基督裏所接受的救恩，乃是白白的恩賜，在本質上是永遠的、不變的；（來五9，約十28～29；）因此，信徒的得救與行為無關。（弗二8～9。）然而，新約聖經啟示，在得救的信徒當中，仍有得勝與失敗的分別。在本課及下一課，我們要來看新約聖經中如何豫言，失敗信徒要接受的懲治，與得勝信徒要得著的賞賜。
照著聖經的啟示，神在祂子民中作事的原則，是要先得著少數的人，好將祂的心意作到多數的人身上。這就是得勝者的原則。歷史證明，不論是在列祖時代、律法時代或是恩典時代，在神的子民當中，只有少部分是剛強的。這些人被視為一個集體的單位，要為神的權益爭戰，將神的國帶到地上。
神在祂新約經綸中原初的心意，是要得著召會作祂團體的彰顯；召會在地上的託付，就是維持並見證得勝的基督。然而仇敵卻逼迫並破壞召會，使召會失敗且墮落。因此在召會失敗後，神就呼召少數的忠信者來作祂的得勝者，要他們負召會所當負而未負的責任，並把召會恢復到神原初的心意裏。主要得勝者作的，就是全召會在神的經綸裏該作的。主呼召得勝者，要得勝者頂替召會完成神的經綸。
信徒在主面前的得勝與失敗，要到基督的審判臺前，纔顯露出來。林後五章十節豫言：『因為我們眾人，必要在基督的審判臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡，受到應得的報應。』這審判並不是關於他們永遠的救恩，乃是關於時代性的賞罰。（林前四4～5，三13～15。）那些被判定在基督徒生活和工作上蒙主稱許的信徒，就是得勝的，他們要在國度時代從主得著賞賜，作為對他們的激勵；而那些被判定在基督徒生活和工作上不蒙主稱許的信徒，就是失敗的，他們雖然不會失去永遠的救恩，卻要受到虧損，失去時代的賞賜，（林前三8，14～15，太二五21，23，）並要在國度時代受到管教與成全。
在召會時代未得成全並尚未成熟的信徒，將要在千年國時代得成全。他們得成全的憑藉，乃是主時代和行政的管教。這管教是為著那些在召會時代，也就是在恩典時代裏懶惰的人，他們沒有應用主彀用的恩典，並享受這恩典，取用這恩典作他們的分；因此他們在來世還需要主愛的管教，使他們得成全。
希伯來十二章六節告訴我們：『主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子。』主對信徒的管教不但在今世，也在來世的千年國裏。千年國時代既屬於舊天舊地，因此父仍要在這國度時代對付祂的兒女，藉著時代和行政的管教使他們得成全。主在啟示錄三章十九節也說，『凡我所愛的，我就責備管教。』這節的『愛』原文指親愛的愛。這清楚的指明，失敗信徒的地位仍是屬乎祂的兒女，並且主的管教乃是出於祂的愛。
今天許多基督徒都忽略了成熟的需要。但信徒既是神所揀選、救贖、呼召並重生的人，神就不會讓他們過去。結果，許多人因著沒有在召會時代，真實經歷並享受包羅萬有的基督同其追測不盡的豐富，就沒有得著變化並成全。因此，祂還要藉著要來的千年國時代成全他們。
主在馬太七章二十一節說，『不是每一個對我說，主阿，主阿的人，都能進諸天的國，惟獨實行我諸天之上父旨意的人，纔能進去。』這節中所說進諸天的國，乃是指進入將來國度的實現—千年國。信徒要有分於千年國，需要實行天父的旨意。信徒若不實行天父的旨意，就會被定為行不法的人。主要向他們宣告說，『我從來不認識你們，你們這些行不法的人，離開我去罷。』（23。）這裏的不認識，意思是不稱許。主不稱許那些在祂的名裏，卻不照著天父的旨意豫言、趕鬼、並行異能的人。（22。）主不否認他們作了那些事，但祂認為那些事是不法的，因為那些事不是照著天父的旨意作的，與神聖的旨意不一致。路加十三章二十七節也說到，主稱這樣的人為『行不義的人』。因此，他們不能進諸天的國，卻要『離開』主，無分於國度的榮耀，就是在來世被拒於國度的實現之外，不能得著國度的賞賜。
在馬太二十五章童女的比喻中，主也同樣不稱許愚拙的童女。（12。）她們的燈是點著的，也出去迎接主，她們死後也復活，並且被提；但她們出代價去得聖靈的充滿，出得太遲。為此，主不承認、不稱許她們，不許她們有分於祂的婚筵。她們沒有失去永遠的救恩，卻失去時代的賞賜。
在要來的國度時代，失敗的信徒在召會時代從主所領受的恩賜要被奪去。在馬太二十五章忠信奴僕的比喻中，主不僅責備那又惡又懶的僕人，還『從他奪過這他連得來，給那有十他連得的。因為凡有的，還要給他，他就充盈有餘；沒有的，連他所有的，也要從他奪去』。（28～29。）凡在召會時代運用恩賜賺得利潤的，在要來的國度時代，要得著更多的恩賜；但在召會時代沒有運用恩賜賺得利潤的，在要來的國度時代，連他所有的恩賜也要從他奪去。（太十三12，可四25，路八18。）
在千年國時代，主對不成熟的信徒施以時代和行政的管教，也包括將他們從國度的榮耀中割斷。（太二四51，路十二46。）馬太二十四章中的惡僕因著不盼望主來，不過一種為著主的來臨而豫備的生活，又虐待作同伴的信徒，並與沉醉在屬世事物裏的世人為伴，至終當主回來時，他要被割斷，並被判定和假冒為善的人同受處分。（太二四48～51，路十二45～46。）
『割斷』指從榮耀的基督，和祂國度的榮耀，並祂國度中榮耀的同在被割斷，不得在國度的實現裏有分於基督和祂國度的榮耀。得勝者要蒙召進入那在榮耀裏對主的享受，失敗者卻要被擺在這榮耀之外。在榮耀裏將是賞賜；但被擺在榮耀之外將是一種懲罰，是不成熟的信徒在來世所受的管教。信徒被割斷，也就是從與主生機的聯結被割斷。
人一信主之後，他就被擺在與三一神生機的聯結裏。（太二八19。）信徒被浸入三一神的名裏，就是被浸入與三一神生機的聯結裏，使他們有分於祂，分享祂，並享受祂。藉著在生機的聯結裏享受三一神，信徒就得著變化並成全，豫備好讓主回來，在千年國裏將他們接到祂的享受裏。然而，失敗的信徒卻要在國度時代時，從生機的聯結中被割斷。這就是說，他們要從對主的享受被割除，這相當於約翰十五章裏枝子從葡萄樹被剪去。雖然失敗的信徒要從主、從祂的同在、從祂的交通、並從祂將在其中的榮耀範圍中被割斷，但他們並非永遠沉淪，乃是在國度的時代裏受時代性的懲治。這個懲治、懲罰的目標，是要使信徒得成全。
不成熟的信徒被割斷，從與主生機的聯結被割除以後，要被擺在外面黑暗裏，就是在諸天之國實現裏的光明榮耀以外的黑暗裏，哀哭切齒。哀哭指明懊悔，切齒指明自責。被扔在外面的黑暗裏，並不是在千年國之後被扔在火湖裏永遠滅亡，（啟二十15，）乃是受到時代的對付。在要來的國度時代，得勝的信徒要與基督一同在國度光明的榮耀裏；（西三4；）但失敗的信徒要在外面的黑暗裏受管教。（太八12。）他們在生前沒有憑著基督過得勝的生活，以致在千年國時期，沒有資格有分於國度的享受。這些信徒要因著無分於婚筵、不得享受主人的快樂、失去更高的託付而哀哭切齒。（二二13，二五21，23，30。）這將是他們遭受主時代和行政管教的表記。
保羅在林前三章十五節說，『人的工程若被燒燬，他就要受虧損，自己卻要得救；只是這樣得救，要像從火裏經過的一樣。』『他就要受虧損，』乃是指失去賞賜，不是指失去救恩。信徒若在他基督徒的工作上，不蒙審判的主稱許，他仍然要得救，卻要像從火裏經過的一樣。從火裏經過，並不是指天主教因迷信而曲解本節所教導的煉獄，而是指著在千年國中，為著成全信徒的時代性懲治。
在今天這恩典時代裏，主一直扶持信徒，並用豐富的恩典供應他們，使他們享受這恩典，得著造就、變化與成全。信徒若是忠信，就要成為得勝者，在來世進入祂的喜樂；但他們若是失敗了，就要在來世受祂管教，使他們得成全。那些在這恩典時代得勝的人，在來世要得著主的賞賜，在榮耀裏與祂同在，甚至與祂一同掌權。但對那些在恩典時代未得成全的人，千年國時代將是他們受管教的時候。為了適合進入新天新地的新耶路撒冷，未成熟的信徒需要藉著來世的管教得成全。對於所有的基督徒而言，這樣的真理的確是一個嚴肅的警告。
信徒在基督裏所接受的救恩，乃是白白的恩賜，在本質上是永遠的、不變的。然而，在得救的信徒當中，仍有得勝與失敗的分別。歷代以來，神在祂子民中作事的原則是要先得著少數的人，好將祂的心意作到多數的人身上。這就是得勝者的原則。得勝者要在國度時代從主得著賞賜，作為對他們的激勵；而失敗的信徒雖然不會失去永遠的救恩，卻要受到虧損，失去時代的賞賜，並要在國度時代受到管教與成全。主所愛的，祂必管教。千年國時代既屬於舊天舊地，因此父仍要在這國度時代對付祂的兒女，藉著時代和行政的管教，使他們得成全。
在國度時代，失敗的信徒要因不蒙主稱許而離開主，無分於國度的榮耀，就是在來世被拒於國度的實現之外，不能得國度的賞賜。他們在召會時代沒有運用恩賜賺得利潤，因此在要來的國度時代，連他們所有的恩賜也要從他們奪去。主也要將他們從國度的榮耀中割斷，並從與祂生機的聯結中割斷。然後，他們要被擺在外面黑暗裏，因著無分於婚筵、不得享受主人的快樂、失去更高的託付而哀哭切齒。他們也要受虧損，好像從火中經過一樣。
在今天這恩典時代，信徒若是忠信，就要成為得勝者，在來世進入主的喜樂。但他們若是失敗了，就要在來世受祂管教，使他們得成全。為了適合進入新天新地的新耶路撒冷，未成熟的信徒需要藉著來世的管教得成全。對於所有的基督徒而言，這樣的真理的確是一個嚴肅的警告。
一 何謂得勝者的原則？
二 失敗的信徒如何要因不為主所稱許而離開主？
三 失敗信徒的恩賜要如何被奪去？
四 失敗的信徒要如何被割斷？
五 失敗的信徒要如何在黑暗中哀哭切齒？
六 失敗的信徒要如何受虧損，好像從火中經過一樣？