啟示錄二至三章：從略。
在啟示錄二至三章裡有七個教會。這七個教會，都是當約翰寫啟示錄時，在小亞細亞的七個教會。那時在小亞細亞有很多的教會，但是神從小亞細亞這麼多的教會當中，特別揀選出這七個教會來。神的目的，乃是要將這七個教會拿來作豫言的教會。因為一章三節告訴我們說，這一本書是豫言。所以神就揀選這七個教會，豫言說，教會的道路在地上到底是怎樣的。
我們為甚麼要特意讀啟示錄二、三章呢？這有很大、很深的緣故。因為神在這兩章裡給我們看見，教會在二千年來到底要經歷甚麼；也給我們看見，甚麼種的教會是祂所定罪的，甚麼種的教會是祂所喜歡的。所以，我們非明白啟示錄二、三章不可。只有當我們明白啟示錄二、三章之後，我們纔知道到底教會的道路要如何；纔知道我們該在甚麼種的教會裡，作甚麼種的人，纔能討主的喜悅。啟示錄二、三章是說到教會的道路，注意的說到教會的事要怎麼作纔能討主喜歡。如果我們不明白啟示錄二、三章所記載的事，我們就不能作一個好的基督徒。
這裡有七個教會。第一個教會是以弗所，乃是指著第一個世紀末了時候的教會，就是寫啟示錄時候的教會。約翰寫啟示錄時，教會的光景就像第一個教會－以弗所一樣。
第二個教會是士每拿，乃是在約翰去世之後，從第二世紀起，到第四世紀起頭的時候，教會受到羅馬帝國十次大逼迫的情形。士每拿，是教會受逼迫的情形，從使徒以後一直到康士坦丁接受基督教為止。在那一段時間，我們看見教會大大受逼迫。士每拿教會是豫言那一段教會的歷史。
第三個教會就是別迦摩教會。在第四世紀起頭，就是主後三百十三年，康士坦丁起首接受基督教作國教那一段時候的教會，叫作別迦摩。別迦摩（Pergamos）這一個字，gamos是結婚的意思。比方說，polygamy意思是兩個以上的多妻的結婚制。英文的這一個字，就是根據於希臘文的gamos。『迦摩』就是結婚。『別迦摩』的意思，就是『注意阿！現在結婚了。』
這七個教會，頭三個都已經過去了，從第四個起，是一直在那裡產生。第四個已經產生了，第五個、第六個、第七個，也已經產生了！所不同的在這裡：第一個過去就是第二個。第二個過去就是第三個。第三個過去就是第四個。第四個不過去而有第五個，第四個和第五個接在一起。從第四個產生第五個，可是第四個還存在。從第五個產生第六個，而第四個、第五個還是存在。第六個產生第七個，而第四個、第五個、第六個還是存在。
啟示錄二、三章的七個教會，頭三個和末了四個分作兩組。頭三個已經過去了；末了四個，今天都存在，一直等到主耶穌再來。
所以，對於推雅推喇有這樣的豫言說，『直等到我來。』二章二十五節：『但你們已經有的，總要持守，直等到我來。』所以推雅推喇的教會要繼續到主來。撒狄的教會也要繼續到主來。三章三節：『所以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的；又要遵守，並要悔改。若不儆醒，我必臨到你那裡如同賊一樣；我幾時臨到，你也決不能知道。』這就告訴我們說，撒狄的教會，要繼續到主耶穌再來。非拉鐵非的教會，也要繼續到主耶穌再來。因為三章十一節說，『我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。』老底嘉的教會是末了的一個教會，是教會在地上的末了一個。三章二十一節：『得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一般。』你看見說，這一個教會自然是末了的一個教會，繼續到主耶穌再來。頭三個教會沒有主再來的應許，後四個教會有主再來的應許，定規是繼續到主耶穌再來。
所以，今天我們在神面前要好好的把這四個教會看一下。這樣我們纔能知道說，我們作神兒女的路，到底如何？如果今天有四種不同的教會在地上，都一直繼續到主耶穌再來，那麼一個神的兒女，他對於教會的關係到底該如何？你該從這四個教會很小心的揀選纔可以。不然的話，你在一個教會裡，而那一個教會是主所不喜悅的，是主所定罪的，那麼你在主面前就有很大的虧損。所以，我們要來看後面的四個教會。
第四個教會是推雅推喇。當羅馬的該撒接受基督教作國教的時候，他就高舉基督教，用政治的力量來扶持基督教。從前羅馬帝國是用政治的力量壓迫基督教，現在是用政治的力量扶持基督教，作基督教的後盾。結果基督教不只與世界結婚，並且在世界上被高舉。推雅推喇這一個字，有一個意思是高樓，或者高塔。她現在變作在世界上被人看見、被人敬仰、被人崇拜的一個高樓了。
所有讀聖經的人都公認說，推雅推喇教會，就是羅馬教（天主教）。羅馬教，就是教會與世界聯合，結果使教會在世界裡得著地位，得著相當高的地位。這裡面的難處在那裡呢？就是出了一個女先知。這一個女人叫作耶洗別，她在那裡教導神的僕人，教會受她的轄管，教會受她的支配。所以羅馬教的難處，就像馬太十三章第四個比喻所說的，一個女人把麵酵藏在三斗麵裡。聖經是把這一個女人拿來代表羅馬教。
這一個女人怎樣作呢？二章二十節說，『然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，喫祭偶像之物。』耶洗別有兩個基本的大罪：一個是行姦淫，一個是喫祭偶像之物。這兩個都是該革除的罪。耶洗別的教訓，是主所責備的！
二十一節至二十三節：『我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。看哪！我要叫她病臥在床，那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。我又要殺死她的黨類，叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的；並要照你們的行為報應你們各人。』推雅推喇教會，跟耶洗別的教訓，有兩個特點：一個是行姦淫，一個是拜偶像。姦淫，在聖經裡的意思，就是混亂。人混亂就犯姦淫。在這裡你看見說，羅馬教和世界混亂。
全世界所有的宗教，都有他們特別的女神。佛教有觀音，希臘人拜金星（Venus）。羅馬人繼續於希臘之後，也相信女神。他們在基督教裡找不到女神，所以就把童貞女馬利亞，當作基督教的女神。名字是馬利亞的名字，其實是希臘的女神。這就是行姦淫、混亂。
羅馬人有許多是拜太陽的，他們每年十二月二十五日替太陽作生日。因為十二月二十二日，乃是一年當中最短的一日，就是冬至。過了三天之後，就起首日長夜短。所以拜太陽的人，就把十二月二十五日當作太陽生日。這是他們一個大的節期。許多人相信主之後，看見那些不信主的朋友很熱鬧的過節，而基督徒冷冷清清的沒有事情作，就出了一個花樣，說主耶穌是真的太陽，所以十二月二十五日是主的生日，這一日就變作聖誕節。以名字來說，聖誕節是基督教的，以事實來說，這一個日子是太陽教的。請你們記得，這一個在神面前是行姦淫，是混亂。他們把太陽教裡的東西，拖到基督教裡來了。
教會是神的殿。在舊約的時候，神的殿是用木頭，特別是石頭造的。到了新約之後，你看見神自己把那一個殿拆毀了，一塊石頭也不留在石頭上。今天這一個殿呢？乃是一切相信主的人。我們的身體就是聖靈的殿。但是，今天羅馬教又去蓋高大的房子。希臘人對於藝術的建築，是有特長的。羅馬人繼續在希臘人之後，對於建築也非常有研究，很會造藝術的建築物。他們覺得，所有的神都有他的廟，只有基督徒沒有殿，沒有可以給人參觀的，所以就離開了使徒的教訓，去造高大的房子。全世界沒有第二種建築物能比得上基督教的禮拜堂。他們把禮拜堂稱作神的殿。不管是米蘭的禮拜堂也好，不管是羅馬的聖保羅堂也好，不管是巴黎的大禮拜堂諾所單（Nortre Dame）也好，都是大的建築，而說是神的殿。請記得：這一個思想是從外教來的，從外教的廟轉過來變作基督教的殿。話是用基督教的說法，事實上是外教人的東西。基督教跟著外教人起頭行淫亂。
在新約裡，所有神的兒女都是祭司，是兒女就是祭司。凡一切相信主耶穌的人，都在神面前作祭司，事奉神。但是羅馬教看見猶太教裡有祭司作居間的階級，他們就把羅馬教的信徒分作兩等，把舊約聖經裡猶太教祭司的制度帶到新約的教會裡來。有一等人就穿上祭司的衣服，戴上祭司的帽子，凡聖經裡祭司所有的一切，都掛在神甫身上。舊約的祭司怎樣打扮，他們也照樣打扮。不只如此，他們還加進去許多例外的東西。他們不只傚法猶太教，並且把希臘教、羅馬教廟裡許多的東西，也帶到基督教裡來了。他們把神所規定的改了。這是犯姦淫。姦淫，在聖經裡的意思就是混亂。
不只這樣，還有香燭、燈臺、香爐等，都是舊約的東西，他們都拿來。就是外教的東西，他們也拿來。這沒有別的，這就是犯姦淫。他們把外教的東西、拜偶像的東西、迷信的東西、羅馬人所說奧祕的東西都拿來，加上一個名字，叫作基督教的東西。這不是基督教，這是大混亂！
他們不只是混亂，神還指責他們拜偶像。你覺得希奇麼？神指責教會拜偶像！的的確確，教會是在那裡拜偶像。舊約的時候，人拜銅蛇。在羅馬教裡，人拜主耶穌的十字架，他們告訴人說，那個十字架被找著了。他們用那一個十字架的木頭，作了好多小的十字架，給人來拜。主耶穌是神，神是沒有形像的，但是他們作出神的形像來拜。他們作出馬利亞的形像來，作出彼得的形像來，作出馬可的形像來，全地上充滿了形像！當然偶像有作得好看的，有作得不好看的，這是由於文化高低的關係。文化高的，偶像作得好看；文化低的，偶像作得不好看。但偶像總是偶像。在他們的禮拜堂中充滿了偶像！天主教的人禱告的時候，不是禱告給天上的神聽，乃是在偶像面前點蠟燭之後畫十字架。父，有他們所作的偶像；主耶穌，有他們所作的偶像；馬利亞，有他們所作的偶像；保羅，有他們所作的偶像；彼得，有他們所作的偶像。歷世歷代以來受苦的信徒、殉道的信徒，都有他們的偶像。歷世歷代以來，一直到今天，教會裡如果有特出的人死了，他們就封他作聖徒，也有偶像。這些偶像，是他們所作所拜的。
還不只，許多殉道者的骸骨，也是他們敬拜的對象。有一個殉道者的一隻腳，有一個殉道者的一根骨頭埋在那裡，他們就來跪拜牠們。你們如果不認識羅馬教，你們就不知道羅馬教的偶像有多少。你們如果認識羅馬教，你們就知道在羅馬教裡，完全充滿了偶像。
推雅推喇的教會就是代表羅馬教。推雅推喇的教會，有兩個基本的罪，一個是犯姦淫，就是把許多外邦人的東西帶到教會裡來。還有一個是拜偶像，就是在教會裡造出許多的偶像。
所以這一個教會乃是神所定罪的教會。所以主就對羅馬教裡的人說，『我的民哪！你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃。』（啟十八4。）神不悅納人在羅馬教裡。
按啟示錄二、三章來說，推雅推喇是第四個教會。這一個教會乃是繼續在別迦摩之後。以弗所過去了，士每拿也過去了，別迦摩也過去了。推雅推喇來了，但沒有過去，一直要繼續到主耶穌再來。她是第四個教會，但是她要繼續到主耶穌再來，她不停止。我們相信神的人，作神兒女的人，要盡力量不去摸羅馬教的東西。千萬不要摸這些不潔淨的東西。你摸牠，你要受牠的影響。我記得潘湯先生（D. M. Panton）說一句話：『因為他們的書裡面的錯誤是這麼多的緣故，所以你讀的時候，就不覺得是錯的。』因為這麼多都是錯的，一件一件都是錯的，所以你沒有法子來分別，你的頭腦弄糊塗了！所以我們不能跟從羅馬教！
第五個教會是撒狄。撒狄這一個教會，是恢復的教會，或者說是餘剩的教會（thatremains），也可以說，這是一個剩下來的教會。這一個教會，乃是繼續在推雅推喇之後。不過推雅推喇沒有停止。撒狄繼續在推雅推喇之後，並不是代替推雅推喇。
撒狄的情形乃是這樣：『我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的；因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。…然而在撒狄你還有幾名是未曾污穢自己衣服的。』（三1～4。）撒狄的特點就是說，按名是活的，其實是死的。
繼續在羅馬教之後的是更正教。撒狄代表所有的更正教。撒狄雖然包括改教，但不代表改教，撒狄是代表更正教。
當羅馬教的勢力還存在的時候，羅馬教變得非常專制、非常殘暴，結果歐洲各國受不了羅馬教的壓迫，因此發生改教的運動。改教的時候，你看見有兩種不同的勢力出來，一種是出乎神的，一種是出乎人的。
出乎神的部分，你看見路德馬丁出來，一個人站在那裡反對教皇，反對神甫，反對所有的主教，也反對整個的羅馬教。你看見說，在那個時候，神讓人有一本公開的聖經可以讀，神給人看見因信可以稱義。在那一個時候，有許多愛主的人，在各地起來改教，用他們的性命來作自己所見證的道的印記。他們受羅馬教的壓迫、殘害，但是他們相信主所要作的是恢復。所以，他們在那裡犧牲一切，在那裡作所謂改教的工作。聖靈在那時大大的作工，叫人忠心，叫人事奉。聖經被解開，叫人能彀看見光。那時各處得救的人也加增。他們宣告說，不是憑著自己的行為，也不是靠著祭司，乃是倚靠神。這實在是聖靈一個大的工作！
當路德改教的時候，有許多的政權，因為和羅馬教反對的緣故，就利用改教來達到他們政治的企圖。因此改教不只是一個宗教的改教，並且變作一個政治的改教。這也是因為羅馬教不只有宗教的勢力，也有政治的勢力，因當時羅馬教轄管了整個的歐洲。改教本來是宗教的問題，可是因有各國的君王、各國的大臣、各國的政治家，要趁這個機會擺脫羅馬教的轄管，而變作獨立的國家，所以就有了政治的改教。本來他們所在的國家的教會是羅馬管的，他們所在的國家的政府也是羅馬管的。今天他們所在的國家的教會脫離了羅馬，他們所在的國家的政府就也脫離了羅馬。
所以，改教變成是教會和世界聯合起來打倒羅馬教的一個運動。不光是教會反對推雅推喇，也是政治反對推雅推喇，利用同一個機會來發動。結果你就看見說，有所謂的國立教會產生。德國有信義會，瑞典有信義會，英國有安立甘會，荷蘭有所謂的荷蘭更正教會等等，都是國立的教會。
當時有許多神的子民，完全是為著要脫離羅馬教的姦淫，要脫離羅馬教的拜偶像而出來的。可是因為有了政治的力量幫助他們，叫他們改教改得更容易。他們當時受了這個外來的力量，乃是由於無知，結果他們設立新的教會的時候，就傚法了羅馬教。羅馬教是政治和宗教合在一起的教會，更正教所設立的教會也是政治和宗教合在一起的教會。
當時的信徒脫離了羅馬教，如果他們回到新約的聖經裡去，他們就要看見說，教會乃是神的子民，在地上是一個無倚無靠的團體。可是他們當時這個光不彀，同時那時有許多人又利用他們，結果就設立了所謂的國家教會。如果那些信徒是在德國，就成立了一個德國的國家教會，凡是德國的人都是這一個教會裡的人。在英國，他們設立了一個安立甘會，凡生下來是英國人的，就可以請英國的牧師來替他施洗。按國立教會的規矩，國的範圍有多大，教會的範圍也有多大。不只信主的人能在教會裡，就是所有那一個國家的國民，都能彀受洗在教會裡。國立教會按名是活的，其實是死的。這話，就是這樣來的！
更正教的特點，就是世界和教會混在一起。本來是普遍的混在一起，現在是一個國家一個國家的混在一起。本來是羅馬教管理了整個世界，今天有了一個國家，一個國家獨立的教會。一個國家，有一個國家的教會。所以，你就看見說，神的子民在裡面，不是神子民的也在裡面，兩個調和在一起。按名是活的，其實是死的！這是更正教的光景。
但是，這並不攔阻在更正教裡出來許多大的人。因為在更正教裡，還有許多人的確是有名的屬靈人，是神所用的。所以主說，『然而在撒狄你還有幾名是未曾污穢自己衣服的；他們要穿白衣與我同行；因為他們是配得過的。』這一個也是更正教的歷史，這一個也是更正教的特點。就是說，一面名是活的，其實是死的；一面一直出偉大的屬靈人，是單獨的，不是團體的。乃是說『有幾名』，一直是有幾名，有幾名，這就是更正教的特點。
更正教起頭的歷史，乃是國立教會。更正教後來的歷史，變作私立的教會。所謂的異議者（Dissenters），（對國立教會意見不同者，）起首看見在國立的教會裡，人是藉著受洗進入的，人不是藉著相信進入的。信徒不是用信心作成的，信徒是用受洗作成的；信徒不是信心所產生的，信徒乃是受洗所產生的。所以，有許多人就覺得國立的教會不對，因為人應當在神面前有信心，他纔能作神的兒女。
或者說，他們因看見新的真理，就特別的注意某一個真理；而國立的教會，除了要維持國立這一個機構之外，沒有意思要事奉神。所以，自然而然，神在那裡興起一個人，興起幾個人，興起一班人，讓他們看見某一個真理，讓他們定規某一件事情為罪，而在那裡設立了所謂獨立的教會，或者說私立的教會，就是英文的Dissenting Churches，意見不同的教會。這些人受到許多的逼迫，許多的反對。像本仁約翰的故事，就是一個例子。像長老會在蘇格蘭所受的逼迫，就是一個例子。後來清教徒因受逼迫，到美國去，也是一個例子。後來衛斯理和懷特腓這一班人起來，也是一個例子。神在那裡興起一個人來，興起兩個人來，叫這些人看見特別的真理，來定許多事為罪，而脫離了許多的罪，結果就與國立的教會分開了。
當他們起頭與國立的教會分開的時候，這些分開的人都冒著一個名字，叫作分門別類。這些意見不同而出來的人，都得著一個名字說，他們是分門別類的。實在說起來，分門別類的不是他們，乃是因為國立的教會所包括的太多了！所以神的兒女要跟從主的話，就只得從他們中間分別出來。
所以，我願意你們看見，合一並不在容讓罪，合一乃是在審判罪。今天有的人所說的合一，不過是大家都容讓一個罪。在這裡有一個罪，你也容讓、我也容讓、他也容讓，所有的基督徒都容讓，這是合一。大家都容讓罪，一點難處都沒有。在國立的教會裡，有許多東西是不出乎神的。但是，今天一個人的良心被聖靈摸著，起首有感覺而拒絕罪，可是其他的人不拒絕，這一個拒絕的人就有一個罪名說，他是分門別類的人。實際上難處不在看見的人身上，而在看不見的人身上。
如果神的兒女都審判，神的兒女就合而為一；神的兒女合而為一，不是根據大家馬馬虎虎。我們要與主合而為一。神的兒女如果馬馬虎虎不審判罪，雖然神的兒女有合一，但卻與主不合一了。
今天在更正教的歷史中，神一直興起一個人、兩個人來，叫他們學習認識神的心意，審判某一件事。其餘的人或者看不見，或者不要看見，結果，這一個看得見的人，為著順服神的緣故，就被人稱作分門別類的人。今天如果神的每一個兒女都審判罪，都對付不是出於神的，大家都能合一，而且也都能與主合一。請記得，審判錯誤、審判罪，乃是真實合一的根基。
在更正教的歷史裡，還有一種情形，就是興起了一個人，有一個人蒙了恩典，得著了更大的祝福，在第一代裡的確是榮耀的日子。等這第一代過去了，在第二代裡光景也不錯。但是到了第二代末了的時候，人就在那裡注意說，我們蒙了神這麼多的恩典，應當想法子來保存這一個恩典，應當有一個組織來繼續這一個恩典，應當有一個組織來維持這一個恩典。所以到了第二代，或是第三代，組織就進來了。有的時候，甚至在第一代的末了，組織就進來了。
他們能相信神給恩典，他們不能相信神保守恩典。他們能相信神給祝福，他們不能相信神繼續祝福。結果就有人的信條出來，有人的規矩出來，就有人的辦法出來，維持他們所已經得著的祝福。當泉源關閉的時候，池水只會越過越乾枯，不會越過越高。到了第三代，情形就相當死，像他們所出來的教會一樣。從那一個時候起，神又得另外抓住一個人，抓住幾個人，叫他又有新的看見、新的祝福、新的分開、新的恩典。這又是一個復興的日子。第一代又是充滿了祝福，第二代又是起首組織，第三代又起首墮落。
本來是離開國立教會，現在自己也得給別人離開。本來是承認說，那一個是死的，我們應該離開；現在是說，自己也是死的，也得給別人離開。更正教全部的歷史就是按名是活的，其實是死的，一直在生和死的分界上。有活過來，又有死。不是一直死，因為有幾名沒有沾污的人，有幾個特出的人，是神所特別揀選、特別使用的人。這些人，乃是更正教的偉人，配穿白衣與主同行的人。這是全部更正教的歷史。
推雅推喇是被責備的教會，撒狄也是被責備的教會。那麼，信徒的路到底在那裡呢？
在這裡有第六個教會，名字叫作非拉鐵非。『非拉』的意思是愛，『鐵非』的意思是弟兄，『非拉鐵非』的意思是弟兄相愛。
在七個教會裡，只有這一個教會，主沒有責備；羅馬教受責備，更正教受責備，非拉鐵非沒有受責備。在非拉鐵非裡只有稱讚，沒有責備。
非拉鐵非的特點到底在那裡？三章八節：『我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。』非拉鐵非的特點，就是這一個。推雅推喇的特點，是女人的教訓。撒狄的特點，是教會與世界合在一起，要一直的脫離；是死亡和生命，要一直的掙扎。但是，非拉鐵非乃是弟兄相愛。在這裡乃是回到弟兄相愛的地步。在這裡沒有世界，因為是弟兄。在這裡根本不是要掙扎，不是要脫離死亡，乃是回到當初弟兄的地位去。在這裡乃是弟兄相愛。
撒狄如何是從推雅推喇出來的，非拉鐵非也照樣是從撒狄出來的。更正教是從天主教出來的，非拉鐵非是從更正教出來的。不過，這相當明顯的是聖靈一個新的運動。這個新的運動，乃是把人從死亡的撒狄裡拉出來，讓人站在一個地位上，就是弟兄彼此相愛。換一句話說，就是站在身體的地位上。不承認有其他的關係，只承認有弟兄的關係；不承認有其他的交通，只承認有愛的交通。這乃是非拉鐵非。
非拉鐵非有兩個特點：一個就是他們遵守主的命令，一個就是他們不棄絕主的名。這裡有一班的人，被神帶到一個地步，學習遵守主的話，遵守主的道。神在他們中間把話解開，叫人能明白神的話。在他們中間沒有信條，只有話語。在他們中間沒有道理，只有話語。在他們中間沒有遺傳，只有話語。自有教會以來，除了使徒的教訓以外，這是第一個主所稱許的教會。因為到了非拉鐵非的時候，你纔看見有一班人完全回到主的話語裡去，任何的權柄都沒有用，任何的道理都沒有用，任何的信條都沒有用。
請你們記得，人能彀傳道理，人也能彀明白道理，但是人不能明白聖經。人能彀念信條，人也能彀接受信條，但是人不能明白聖經。這是希奇的事！教會如果需要有信條，主老早就給了我們。人今天把聖經分析了，人今天把聖經綜合了，叫牠變成一個信條。信條是專一的，但是，聖經是無限的。信條是簡單的，但是，聖經是複雜的。信條是愚昧的人一讀就知道的，但是聖經不是愚昧的人一讀就知道的。聖經的話，只有某一種的人纔能彀知道；需要某一種的情形，纔能彀明白神的話。信條是把門開得大大的，誰都可以進去；神的話只開得這麼大，只有有生命的人纔能進去。信條的門是開得大大的，只要頭腦好的人，一讀就明白；但是，讀神的話，就沒有這麼容易。如果不是有生命的，如果不是在主面前，眼睛是專一的，就看不見，就沒有法子明白。
人因為看見神的話的範圍太窄，就想弄得寬一點，好把人帶進去。但是非拉鐵非的人，拒絕了任何的信條和道理，他們只回到主的話裡去。主說，『你遵守了我的話。』在教會的歷史裡，沒有一個時代明白神的話，像非拉鐵非那樣。在教會的歷史裡，只有在非拉鐵非裡面，神的話得著了當得的地位。在其他的時代裡，你只看見人接受信條，接受遺傳。但是非拉鐵非除了神的話之外，甚麼都沒有，只回到神的話裡面去走路。在教會的歷史裡，沒有一個時候有這麼多的話語職事，像非拉鐵非一樣。
主說，『你…沒有棄絕我的名。』這也是非拉鐵非的特點。歷世歷代以來，教會歷史這麼長，主耶穌的名字反而變作是最末了的名字。人所注重的是許多信徒的名字；彼得的名字，使徒的名字，人都在那裡注意。人也特別注重自己所挑選的名字，道理的名字，國家的名字。許多人很驕傲的說，我是一個路德人（Lutheran）。許多人很驕傲的說，我是一個衛斯理人（Wesleyan）。哦！人的名字！許多人很驕傲的說，我是柯柏鐵的人（Coptic），這是一個地方的名字。許多人很驕傲的說，我是一個安立甘的人（Anglican），意思就是英國的人。這是國家的名字。許多名字，把神的兒女完全分開了！好像基督的名字，不彀把我們從世界裡分別出來。
有的人如果問你說，『你是誰？』你答應說，『我是基督徒。』他定規不滿意，一定要再問說，『你是甚麼種的基督徒？』我記得，有一次我在外國的時候，有一個人問我：『你到底是甚麼？』我說，『我是一個基督徒。』他說，『這是毫無意義的！』
主覺得說，祂的名字，在祂的兒女身上已經彀了。只有到非拉鐵非來的時候，人纔以為主的名字已經彀了。用不著那麼許多分開的名字，有祂的名字已經彀了！請你們記得，主在這裡注意這一件事，你『沒有棄絕我的名』。這是祂所注意的事。
沒有一個時候，在教會裡那樣棄絕別的名字，像非拉鐵非一樣。只有回到非拉鐵非來的時候，所有其他的名字纔都被棄絕了！非拉鐵非把所有的名字都去掉，只把基督的名字高舉起來。請你們記得，主注意這一件事。主把這一件事，當作稱讚的根基，這是叫祂悅納的。所以，不要輕看這件事，不要以為這是隨便的。主看見他們承認祂的名字，不棄絕祂的名字，祂注意這件事，祂稱讚這件事！
有一個問題，好些弟兄問過我，就是：『非拉鐵非的得勝者，到底得勝了甚麼東西？』你們看見這裡的難處麼？以弗所的得勝者，自然是勝過離棄當初的愛心。士每拿的得勝者，自然是勝過外面死亡的恐嚇。別迦摩的得勝者，自然是勝過世界的捆綁和引誘。推雅推喇的得勝者，自然是勝過那女人的教訓。撒狄的得勝者，是勝過按名是活的，其實是死的－屬靈的死亡。老底嘉的得勝者，是勝過不冷不熱的光景，和虛謊的驕傲。但是非拉鐵非的這些得勝者，是勝過甚麼東西？主在全封的書信裡，給我們看見，他們所作的一切都是主所悅納的。在這七封書信裡，只有這一封書信是完全蒙悅納的。主如果完全悅納了，還要得勝甚麼呢？都悅納了，是最好的了。非拉鐵非是合乎主心意的教會。但是，在非拉鐵非的教會裡，主也有得勝者的應許，但是要勝過甚麼呢？我說，沒有甚麼事要特別得勝的，因為那一個教會沒有任何的難處。
但是，主在這裡也有警告。十一節：『我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕！』全封書信，只有這一個地方，是一個警告。這裡是叫非拉鐵非的人注意，要持守他們所有的。換一句話說，你所有的都行，可是不要丟掉。不要到一個時候，以為作慣了，就把牠改一改。不要到一個時候，以為作了這麼多年了，就把牠換一換。要持守你所有的，不要丟掉！這是非拉鐵非惟一的警告。主對非拉鐵非只有一個要求，就是要持守你所有的。你所作的沒有錯，可是還要再作。你所作的有神的祝福，你還要再作。
非拉鐵非若不持守所已經有的，神要興起別人奪去她的冠冕。本來冠冕是賜給你的，若你放棄你的地位，別人就要來奪去你的冠冕。這一個是非拉鐵非惟一的警告。非拉鐵非的得勝，乃是在不失去所已經得著的。這和其餘的六個教會都不一樣。所以，我們要注意主的話。只有一個教會，就是非拉鐵非，是合乎主心意的，特點是遵守主的話，不棄絕主的名。我們在這兩件事情上千萬不要放鬆。
在七個教會裡，有五個教會受責備，一個教會沒有受責備，一個教會完全被稱讚。完全被稱讚的乃是非拉鐵非。羅馬教、更正教、非拉鐵非，都要繼續到主耶穌再來。那最末了的一個教會，就是第七個－老底嘉，也要繼續到主耶穌再來。如果撒狄是從推雅推喇出來的，非拉鐵非是從撒狄出來的，就老底嘉是從非拉鐵非出來的。你看見麼？一個生一個。
所以，今天的問題在這裡，非拉鐵非如果失敗的話，非拉鐵非就變作老底嘉。千萬不要弄錯了，以為說更正教是老底嘉。沒有這件事。更正教是撒狄，不是老底嘉。請記得，今天的更正教只會作撒狄，不會作老底嘉。讀聖經的人，不能糊塗的在那裡說，他們是老底嘉。不，他們是撒狄。乃是非拉鐵非墮落了纔變成老底嘉。撒狄是從推雅推喇出來的，是進步的；非拉鐵非是從撒狄出來的，也是進步的；老底嘉是從非拉鐵非出來的，但是退步的。四個教會都要一直繼續到主耶穌再來。
老底嘉是變相的非拉鐵非，是走了樣的非拉鐵非。有一天弟兄相愛失去的時候，就馬上變作眾人的意見。這就是老底嘉的意思。老底嘉是一個城的名字，是羅馬的一個王子，恩帝荷格斯（Entiochus）所起的名字。他有一個妻子，名字叫作老底奧斯（Laodios），他就採取他妻子的這個名字，把『奧斯』拿掉，加上『細亞』，或者『嘉』，變成老底細亞（Laodicea），或作老底嘉。『老』這一個字，在希臘文的意思就是眾人，『細亞』或者『嘉』的意思，就是意見。
當非拉鐵非墮落的時候，弟兄就變作眾人，弟兄相愛就變作眾人的意見。愛心變作意見。弟兄相愛，那是活的東西；眾人的意見，那是死的東西。甚麼時候弟兄相愛一沒有，身體的關係一取消，生命上的來往一失去，所剩下的，就是大家的意見。沒有主的意見；大多數通過、投票、舉手而已。非拉鐵非墮落的時候，就變作老底嘉。
三章十五節：『我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。』這就是老底嘉的特點。十七節：『你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。』這就是老底嘉的特點。老底嘉的特點，就是不冷不熱，而在主面前有屬靈的驕傲。『我是富足』，說一句就彀了；但他又說，『我已經發了財。』說了兩句應該彀了，但他又說，『我是一樣都不缺。』『你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。』這是主的看法。這些屬靈的驕傲是從那裡來的呢？是從已往的歷史來的。曾有一次他們是富足的，他們就以為今天仍然是富足的。曾有一次主憐憫他們，他們記得那一個歷史，而今天卻失去了那一個實際。
今天在更正教裡，難得有一個人誇口自己屬靈的富足。我在外國曾遇見多少更正教的首領，連在中國的更正教牧師也是這樣，他們都說，『我們不行！我們不行！』你不能在撒狄裡面遇見驕傲的人。只有一班的人，從前是非拉鐵非，神的話是遵守的，神的名是沒有棄絕的，可是已往的生命，今天沒有了。已往的故事今天還記得，但是已往的生命沒有了！已往的歷史今天還記得，記得我是富足，發了財，一樣都不缺，但現在是貧窮、瞎眼的！我告訴你們，只有一班的人，能誇口他們的富足，就是墮落的非拉鐵非，就是失去了能力和生命的非拉鐵非！
所以弟兄姊妹要記得，你們如果要繼續在非拉鐵非的道路上，你們就得學習在神面前謙卑。有的時候，我聽見有的弟兄說，『神的祝福在我們中間。』我承認這話，但是說這話的時候，特別要小心。一不小心，你就覺得說，那一個是老底嘉的味道。我們是富足，我們已經發了財，我們一樣都不缺。我告訴你們，如果有一天你站在那一個地位上，你是很近老底嘉了！
要記得，我們沒有一樣不是領受來的。四圍的人可以充滿了死亡，但是這並不需要你知道你自己是充滿了生命。四圍的人都可以貧窮，但是用不著你知道你是財主。活在主面前的人，不覺得自己是富足的。願神憐憫我們，叫我們學習活在主的面前，可以富足，但是又不知道自己是富足的。摩西臉上發光，自己卻不知道，這是更好的事！一知道，就變作老底嘉。一知道，結果就是也不冷，也不熱。老底嘉，就是說起來樣樣都知道，事實上沒有一樣是熱切的。說起來，樣樣都有，但是沒有一樣是能彀把命拼上的。記得已往時候的光榮，卻忘記了今天在神面前的光景。已過是非拉鐵非，但是今天是老底嘉。
我今天把這四個教會，擺在你們面前。自從羅馬教之後，有四種的教會產生，這四種的教會要一直繼續到主耶穌再來。今天每一個神的兒女，都得挑選自己教會的道路。我是要作羅馬教的人呢？我是要作更正教的人呢？我是要跟從羅馬教的合一呢？我是要跟從更正教那麼多的宗派呢？或者我是要行走非拉鐵非的路？或者我曾有一陣是非拉鐵非，而今天活在已往的歷史裡，來誇口我已往的榮耀，作一個老底嘉的人？請你們記得，當人在神面前起首驕傲，離開生命，不重實際，只記得已往的歷史，看見自己的富足，在這一種人的裡頭就是大眾的意見，只能大家商量事情。這好像是民主，但是不能有身體的關係。你如果不認識身體的捆綁，不認識身體的權柄，不認識身體的生命，就也不能認識弟兄相愛。
這四種不同的教會，要一直繼續；所以，我們要忠心的繼續在非拉鐵非的裡面。不要好奇去問看，羅馬教是怎麼一回事。好奇的人，常常要受虧。不要去摸更正教的各宗派，這不是神的路。聖經清楚的給我們看見，整個更正教的運動有神的祝福，但是有許多被定罪的，有許多受責備的，用不著我們去查考、去問。
我們要學習站在非拉鐵非的地位上，總是遵守主的話，不棄絕主的名。站在弟兄的地位上，千萬不要驕傲！不要在羅馬教面前驕傲，不要在更正教面前驕傲，不要在各宗派面前驕傲。你一驕傲，你就是老底嘉，不是非拉鐵非！甚麼時候，你在他們面前驕傲，你就不是非拉鐵非，你是老底嘉。你們要在那一條路上走？求神賜福給祂的兒女，給弟兄們在教會的事情上，能走一條正直的路。
主所定規教會的道路，是非拉鐵非。我雖不能有千萬的憑據來說，我能彀有百千的憑據來說，許多神最好的兒女，都講這一個話，都走這一條路。更正教整個問題解決了，就不要去找那些細的。羅馬教整個問題解決了，也就不要去找那些細的。羅馬教有二十一個公會在中國，不要加入羅馬教，也就不必問到底要加入那一個公會。羅馬教整個問題過去了，二十一個公會也過去了。照樣，更正教整個問題都解決了，所有一千五百個宗派都過去了。
主的道路只有一個，就是非拉鐵非。要走在這一條道路上！但是要小心，不要驕傲。一走非拉鐵非的路，最大的試探是驕傲。『我比你好，我的真理比你清楚，比你懂得多！我們只有主的名字，和你們不一樣！』一驕傲，馬上就落到老底嘉去。跟從主的人，沒有驕傲。驕傲的人，就被主吐出去。求主憐憫！我警告你們，要不說驕傲的話！人要不說驕傲的話，只有一直活在神面前。也只有一直活在神面前的，纔不會看見自己富足，纔能不驕傲！
今天要題起的一個題目，可稱牠作混亂的異端。每一個讀豫言的人，都知道羅馬教要一天比一天興旺，更正教要一天比一天衰敗。啟示錄十七章說，那豫表羅馬教的大淫婦，先是騎在獸上面，後來要被獸殺死。所以，所有神真實的兒女，在末了的時代，要完全豫備好，來應付這一個危機。今天我們不知道，或者五年、十年、二十年之後，也許我們還在這裏，或者我們已經走了，那時羅馬教的問題要發生。所以我們自己要清楚，也必須給弟兄姊妹認識這一個異端。若是等到難處來了再去應付，那就太遲了。所以在這一件事沒有發生之先，我們作教會守望的人，要早注意、早對付。
在馬太十三章，主耶穌說了七個比喻。這七個比喻乃是給我們看見，天國在這地上的歷史。就是當祂來撒種之後，天國在地上所要經過的各種情形，一直等到祂再來為止。在這七個比喻裏，從祂第一次來，就是人子來到地上撒種起，一直到祂第二次來審判，把麥子收到倉裏為止；你看見說，有各方面的情形，在這兩個來的當中發生。主在這裏用七個比喻來解釋，豫言那各種的情形。
其中有兩個比喻告訴我們，天國在地上走了樣子。這兩個比喻，第一個是說，天國好像一粒芥菜種。我們要特別注意，這裏所說的『天國好像，』是指著整個比喻說的，並不是指著第一句話說的。馬太十三章三十一至三十二節：『天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裏。這原是百種裏最小的；等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在牠的枝上。』這一個叫作『天國好像。』三十三節：『天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裏，直等全團都發起來。』這一個叫作『天國好像。』換一句話說，『天國好像，』不是好像第一句話，乃是好像整個比喻。
祂說，『天國好像一粒芥菜種，』這一粒芥菜種是祂的道，像前頭的種子是祂的道一樣。這一粒芥菜種，完全是出乎神的。這一粒芥菜種裏的生命、一切，都是出乎神的。『有人拿去種在田裏。』上面的聖經已經告訴我們，田乃是世界。上面也給我們看見，這一個人就是祂自己。這就是說，主要把神的道種在世界裏。
按著神所定規的，『這原是百種裏最小的。』芥菜種非常小，比其他的種子都小。神的目的是將祂自己的話種在世界裏。等到長出來的時候，芥菜乃是菜蔬，要各從其類的長出菜蔬來，這是神從創世以來所定規的律。一切的東西都要各從其類。很小的芥菜種如果長出芥菜來，就沒有錯。這是神本來的目的。神差祂自己的兒子到世界來，把祂自己的道種在世界裏，然後在這世界上就會生出教會來。神是盼望說，這一個教會在地上充滿了生命，可以作糧食，有結果。但是要像菜蔬一樣，不是永遠的，也不是偉大的；不是受人注意的，也不是可以蔭庇別人的。
神的目的是這一次種下去，這一次長出來，這一次收回去。下一次再種下去，下一次再長起來，下一次再收回去。像麥子一樣，是一直下種一直收成。一長成菜蔬就要挪去，留出地位，下次再種。留出地位，給別人再來信；留出地位，給別人再來生；留出地位，給別人再來長；留出地位，給別人再來收回去。給別人再信，再生長，再收到神面前去。教會在地上，一面是繼續下去的；另一面神的目的是要一批一批的，把教會裏的人收到祂面前去。教會可以作人的糧食，可以餧養別人，但是一批一批的要過去，像菜蔬那樣。
菜蔬不是為著好看，不是為著偉大，乃是為著糧食。在創世記裏，當人犯罪之後，神給人作糧食的，第一樣就是菜蔬。神是將菜蔬給人作糧食。這不是花，所以不是為著好看；這也不是樹，所以也不是為著偉大。這乃是菜蔬，在人面前是軟弱的，是沒有力量的，是不剛強的。
但是有一件意外的事發生。雖然是意外的事，可是是在主的豫言裏。當主把芥菜種種在田裏的時候，牠本來是百種裏最小的，但是『等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹。』主沒有意思讓教會在地上成功作一棵樹，很深的扎根在地裏面。但是現在不是一批一批的生長，一批一批的收成，而變作一個長久的，繼續生活的、高大、廣闊、能吸引人注意、給人尊重、給人看見、並且能蔭庇別人的。
神對教會所定規的道路，只是讓她跟從拿撒勒人耶穌，是隱藏的、孤單的，也是卑微的。教會是跟從一位卑微謙卑在地上行走過的主。教會在地上的時候，本來是受逼迫，受反對的。但是有一天教會往地裏扎根，教會長大了。掌管世界的羅馬該撒，變作我們的同道；掌管列國生死之權的羅馬該撒，變作我們的弟兄。基督教變作皇帝所相信的宗教，基督教也變成大臣和將軍所相信的宗教。自然而然菜變作了樹。自然而然，在世界的人的眼前，有了地位。自然而然，教會在人的面前就大起來，這一個就是羅馬教的起頭。
在新約聖經裏，教會是地方的，散佈在各地，沒有聯合，沒有組織。雖然工作有中心，但是教會從來沒有變作聯合會。自從使徒們都去世了之後，教會逐漸在地上起首聯合。大城市的教會，就起道與周圍小城的教會聯合。結果，自然而然，大城市的教會就在那裏領頭。
本來監督就是長老。教會裏的長老，或者說監督，都是多數的。後來，改作長老是多數的，而在其中設立一個監督。又過些日子，這一個監督不只管一個地方的教會，並且管好些地方的教會，而長老只管一個地方的教會；長老和監督分開了！本來監督就是長老，長老就是監督。但是，後來在長老之中，揀了一個長老來作監督。一個長老有監督的名稱，其餘的不過是長老，而不稱作監督。或者這一個監督，可以稱作長老長，來管理其他的長老，也管理那一個地方的教會。過些日子，這一個監督的權柄大起來，管到其他的地方去。這時候，教會的情形就自然而然改變，到一個地步，省城的監督能彀管理一省的教會，首都的監督能彀管理一國的教會。因此，自然而然，羅馬的監督能彀管理整個羅馬帝國的教會。你看見教會長大了！
本來教會是芥菜，是很小的，今天卻變成一棵大樹。今天在地上，有了人所組織的聯合教會了。神在聖經裏給我們看見，地上教會的聯合，乃是身體的聯合；地上教會的交通，乃是身體的交通。但是今天呢？人忘記了這一個屬靈的交通，人忘記了這一個屬靈的聯合。因為身體的交通乃是屬靈的，身體的聯合也是屬靈的。人今天拿組織的聯合來代替屬靈的聯合，教會就逐漸的退化。在第二世紀裏，逐漸退化到有聯合的教會了。
所以，當有一天康士坦丁接受基督教的時候，他馬上碰到一個教會，那一個教會已經成功作羅馬教，是受人歡迎的。那一個教會，已經長好了，是一棵樹了。不是單獨的地方教會，那是聯合的一棵樹。所以當羅馬帝國接受基督教的時候，馬上有許多的鳥，都到這一棵樹的枝上來了！
鳥是指著空中的權柄說的。在第一個比方裏，主耶穌已經給我們看見，種子被鳥喫盡了，意思是說，那惡者來把所撒的種子奪了去。在本章裏，這一個鳥乃是那一個惡者。所以這自然而然是說，撒但帶著許多污穢的東西，進到教會裏面來。
這時候的教會已經變成一個偉大的團體了，但是是一個錯誤的偉大，是一個走了樣子的偉大。本來教會是被人藐視的，今天教會反而變作一班野心家政治的資本。最少，教會有這麼多的人。在政治上，人多就是資本。就這樣，各種污穢的東西就帶到教會裏面來了。所以天上的飛鳥就來宿在她的枝上。這裏面的情形就像上篇所題起別迦摩的情形一樣｜教會與世界聯合，教會與世界結婚。今天教會變作一個很大的機關，世界上的機關，所以各種人都到教會裏來了。
這一棵樹包括了真實的教會，但是也包括了不該有的。那一粒種子還是種子，那一粒種子還是芥菜。牠的錯處，乃是長得過大。那一個過大，是人加進去的。可是，牠總是包括主當初撒的種子。所以一面你看見，那一個時候的教會是錯了，另一面你還得承認，那一個時候的教會還是包括主的教會，不過多出東西來就是了。他們不只是主的教會，乃是變得比主的教會還要大。世界大大的進去了，教會大起來了，芥菜種變作大樹了。
這一個撒種的人乃是主自己。女人是代表教會。聖經從來是用女性來代表教會。因為教會在聖經裏的地位乃是基督的妻子。丈夫怎樣愛妻子，乃像基督怎樣愛教會。神怎樣用亞當的肋骨造出夏娃，也就像基督怎樣藉著祂的生命造出教會來一樣。聖經裏總是把女人拿來代表教會。所以教會到了將來的時候，變作羔羊的妻子。一個人可以撒種，但女人不可以撒種。換一句話說，基督可以撒種，教會不可以撒種。教會不能自己定規甚麼事，教會沒有任何權柄。
但是等到有一天，教會在地上像樹一樣，根又深，枝子又廣。教會又屬世，又有勢力，連各種罪惡的勢力都躲到教會裏面來，要得著教會的蔭庇。因為教會裏面有該撒，結果這一個女人就大起來了，結果這一個女人就有權柄起來了。
馬太十三章三十三節：『天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裏。』這一個女人，就是羅馬教。這一個女人，就是墮落的教會。這一個女人，就起首運用自己的權柄。許多的姊妹不明白，為甚麼緣故聖經不許女人教訓。這是因為聖經不許教會教訓。在豫表上，教會沒有權柄教訓。所以不許女人教訓的原則，就是給我們看見說，教會沒有教訓的權柄。在這裏，女人起首把麵酵放在麵裏面，就是說女人起首用她的權柄。換一句話說，教會起首教訓。
羅馬教給我們看見說，聖經是神的話，但是教會也能說話。這是羅馬教的那一個教會。羅馬教的那一個教會，現在變作有權柄，所以他們就將許多的東西帶到教會裏面來。你說，聖經沒有這樣說；他們說，教會這樣定規。你說，聖經裏沒有像；他們說，我們的教皇說可以有。你說，聖經裏沒有拜馬利亞的事；他們說，教會覺得應該拜馬利亞。女人起頭教訓了。
我們從推雅推喇看見，羅馬教在神面前是耶洗別，是女先知。是女人把淫亂帶到教會裏來，是女人把偶像帶到教會裏來。用女人作代表，意思是說是教會出主張，不是主出主張。是耶洗別來教訓，是女先知來教訓，不是主來教訓。但是，教會自己有權柄教訓的時候，還遠不如從元首領受的時候。教會可以講道，反而不如從元首領受。教會自己可以有權柄的時候，結果就將各種的異端帶到教會裡面來。所以主說，天國好像一個女人，把麵酵拿來放在三斗麵裏。
麵酵乃是指錯誤的道理說的。因為主耶穌說過，法利賽人的酵，撒都該人的酵。馬可八章十五節，還有希律的酵。所以，麵酵在聖經裏，乃是指著錯誤的道理說的。細麵在利未記二章十一節裏是彀清楚的，是說神子民的糧食，特別是指著主耶穌說的。神的話給我們看見，主耶穌是細麵，是神給祂子民作糧食的，這一個是不可以把酵擺進去的。當以色列人出埃及的時候，神要求說，應當喫無酵餅。換一句話說，把酵放在細麵裏，乃是把主耶穌破壞了！本來是細麵，現在把酵放在裏面。
酵放在細麵裏，到底有甚麼種作用？如果一塊餅沒有用酵，就非常結實、難喫。又硬、又重，不容易喫。如果用酵發一發，就很鬆，容易喫。所以，酵是叫麵可口而容易喫。許多人對於接受主，接受真理，覺得說硬得很，喫不下。讀舊約豫表的人，都清楚細麵是特別指著主的生命說的。有的人覺得說，這一個太重、太硬、太實，受不了。這一個女人來，把許多異端帶到教會裏面來，把細麵發一發，叫許多人接受主便當多了！把世界帶到教會裏面來，把各種的異端，各種的道理帶到教會裏面來，今天接受主耶穌就容易多了！今天相信道理就容易多了！這就是羅馬教所作的。
在教會的真理裏，以上這些情形乃是大混亂。混亂到一個地步，世界和教會混合在一起，恩典和律法混合在一起，信的和不信的也混合在一起。還不只，連公義和憐恤都混合在一起，外教和基督教都混合在一起。還不只，宗教和政治也混合在一起。你沒有看見一個混亂、一個姦淫，像羅馬教一樣！把基督教和猶太教也混合在一起，把希臘的美術和神的敬拜也混合在一起。甚麼世界的東西都拉進來！天上的飛鳥進來了。麵酵放在麵裏，把麵發得很輕很鬆，叫誰都可以接受。人只要受洗就可以進來了。有罪，可以買贖罪券。今生的罪可以解決；來生的煉獄，也可以解決。
各種的異端都進來！結果叫細麵發起來，叫人容易接受。羅馬教不是叫人喫麵酵，羅馬教是叫人喫發起來的細麵。羅馬教不單給我們異端，也給我們真理。羅馬教還相信基督是神的兒子，還相信主耶穌死在十字架上是為著贖罪，這兩個基本的信仰都在。不過細麵是用酵發過的。
為甚麼這裏說三斗呢？三斗，在聖經裏是常用的數字。亞伯拉罕看見天使來，就拿出三斗麵來作餅，好像一拿就是三斗。這是普通的數字，這是普通的單位。好像我們說麵是一袋一袋，米是一包一包。那一個時候，他們頂便當的單位是三斗。
問題是說，在這裏有一位婦人，將神子民的糧食弄亂了！將神子民的糧食毀壞了！將各種各樣的異端帶到教會裏來。羅馬教把異端帶到教會裏來時候，沒有別的，乃是將神的真道弄混亂了。
羅馬教這樣作的結果，是將世界帶到教會裏來。這一個女人是大大的掌權。他們管屬靈的事，也管屬世的事。他們不只在地上設立一個大的教會，並且這一個教會還管理了地上的列國。換一句話說，他們得著了宗教的勢力，也得著了政治的勢力。他們實實在在是一棵大樹，同時他們也實實在在將麵酵放在細麵裏。
主在這裏所說的話相當重，就是三十三節下半節：『直等全團都發起來。』所以請記得，到了今天，這團麵還沒有發得彀。所有正宗讀豫言的人都承認說，羅馬教的勢力還沒有消下去。主是說，直等到全團都發起來。羅馬教今天已經發得相當厲害，因為發到今天已經一千幾百年了！但是今天還不能說全發起來了。主說，有一天全團要發起來。羅馬教的勢力要一直加增，沒有停止的加增，一直到火來把她來燒盡為止。主說的話相當重，是全團都發起來。主在這裏給我們看見，羅馬教的勢力還要膨脹。
在這裏，你們能彀看見他們是多大！你們也能彀看見他們各種樣的異端有多少！那一個麵酵越過越進來了。主的晚餐變作望彌撒，餅變作基督的肉。他們相信變質的道理。他們說，你的手去作那一個餅的時候，那一個餅就的的確確又變作基督的肉。他們相信那麼多的香，那麼多的十字架，那麼多的儀式。他們相信那麼多的組織，那麼多的名稱。羅馬教的組織是最嚴密的，我想地上還沒有一個國家的組織法像他們那樣嚴密。他們有各種各樣的組織，你花幾年的功夫去研究，都沒有法子明白。他們一面是把基督的道理弄亂了，一面是樹長大了。
我在這裏特意找出有的教皇所說的話。教皇稱自己作普世的監督。本來監督是一個地方教會裏的長老，地方教會裏的長老都叫監督。後來變作是一個監督來管其他的長老。再後來，變作一個監督管理好幾個附屬的教會。再後來變作一個監督管理全世界的教會。所以教皇稱自己作普世監督。教皇的書裏有話說，『我教皇，乃是萬王之王，我的律法，在一切律法之先。』教皇在他的書裏面，定規教皇權柄的時候，是這樣宣告。這像一個跟從卑微的拿撒勒人耶穌的門徒麼？不像。
一八七○年梵諦岡會議，教皇下的詔書有：『羅馬教皇的話，他自己是沒有法子更改、進步的。』你們看，羅馬教的權柄有多大！甚麼東西都能改良，羅馬教皇的話是沒有法子改良的。他的話是最高的，是沒有法子進步的。我問你們，這是甚麼種的靈來說話？人的權柄奪了神的權柄！任何羅馬教皇的話，都是這樣。像這樣的話，是相當的多。
羅馬有一個教皇，發表了一篇東西，叫作『士基馬』（Scheme）。本來羅馬教相信教會是不能錯誤的，是沒有錯誤的可能的。這一個士基馬告訴我們說，不只教會是不能錯誤的，教皇也是不能錯誤的。教皇憑著他自己，是不能錯誤的。『不能錯誤』這幾個字，在中文是不怎麼重的。但是在希臘文裏，在拉丁文裏，在英文裏，是非常重的。只有神能不錯。但是他們說，教皇是不能錯的。這一句話，你看見是異諯，是麵酵。
到底神對羅馬教的態度是如何呢？我們看啟示錄十七章講到那一個大淫婦。其實原文不是淫婦，乃是妓女。結了婚再犯罪叫作淫婦，沒有結婚而犯罪是妓女。聖經在這裏說，羅馬教是妓女。
十八節：『你所看見的那女人，就是管轄地上眾王的大城。』九節：『智慧的心在此可以思想，那七頭就是女人所坐的七座山。』這一個女人是誰？神藉著約翰給我們看見，這一個女人是轄管地上眾王的大城。這一座城，乃是建造在七座山上。這是一座城，有一個女人坐在上面。全世界只有一座城，名字叫作七山，就是羅馬。地上的大城，人常給她另外一個名字。像廣州稱穗，上海稱滬等等。羅馬城有另外一個名字，叫作七山之城。還不只，羅馬城歷代有許多運動競賽，得了勝的運動家，他們所得的獎狀，或是銀牌，或是金牌，二千年來，後面都是刻著七座山。該撒所發的錢也是這樣，一面是該撒的像，一面是七座山。你們要記得，七座山是羅馬城另外的一個名字。在啟示錄十七章裏給我們看見，這一個女人就是坐在七座山上。她是管轄地上眾王的大城，建造在七座山上。這很明顯給我們看見，這一個女人是羅馬。
在這裏有一個問題：不錯，這一個女人是羅馬，但是，是政治的羅馬呢，還是宗教的羅馬？因為有兩個不同的羅馬，到底這是羅馬教的羅馬呢，還是羅馬帝國的羅馬？我們在這裏解釋一下，就能看見到底是甚麼。
三至四節：『我被聖靈感動，天使帶我到曠野去；我就看見一個女人，騎在朱紅色的獸上；那獸有七頭十角，遍體有褻瀆的名號。那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子寶石珍珠為妝飾；手拿金盃，杯中盛滿了可憎之物，就是她淫亂的污穢。』
在這裏，你看見有兩個東西擺在我們眼前：一個是女人，一個是獸。女人騎在獸的身上，獸有七個頭，十個角。這七個頭在獸身上是七個王。這十個角也是十個王。七個王是大王，十個王是小王。這裏的『王，』在希臘文裏不一樣。一個是大王，一個是小王。我想讀聖經的人都知道，這一個獸乃是帝國的羅馬。如果獸是包括七個王，十個王的帝國羅馬，就自然而然，這一個女人是宗教的羅馬了。因為只有兩個羅馬：一個是帝國的羅馬，一個是宗教的羅馬；一個是政治的羅馬，一個是教會的羅馬。這一個女人騎在獸上，就是說教會騎在帝國上。如果獸是帝國的羅馬，自然而然，女人是宗教的羅馬。
在這裏，神的靈給我們看見，羅馬在已過是如何，今天是如何，將來又是如何。神的話是彀清楚的。
四節：『那女人穿著紫色和朱紅色的衣服。』紫色是作王的顏色。教皇從來都是說他自己是作王的，從來都是承認他自己是作王的。同時，每一個到過羅馬的人都知道，紅色是羅馬特別的顏色。他們的主教叫甚麼？叫紅衣主教。外面穿紅的袍子，裏面穿紅的衣服，連襪子也是紅的。教皇的車子也是紅的。他的衛隊，四分之三都是穿紅的衣服。他的地毯也是紅的。教皇出來的時候，是把紅的地毯一路舖過去。你看羅馬的顏色，是充滿了紅色。一面是穿紫色，另一面沒有一個國家像羅馬那樣充滿了紅色。
『用金子寶石珍珠為妝飾。』難得有人有那麼多的金子、寶石、珍珠，像羅馬那樣。羅馬的禮拜堂，和羅馬禮拜堂裏的像，羅馬教皇所有的妝飾、冠冕，完全是金子的、寶石的、珍珠的。比方說，教皇有一粒金鋼鑽，值得八十三萬三千英鎊，叫作客汝金鋼鑽。（Krugger Diamond。）
教皇在加冕的時候，要戴兩個冠冕，一個是代表他作教會的王，還有一個代表他作世界的王。代表作教會的王，有一個冠冕叫作馬愛他（Miter）。當教皇加冕作教會的頭的時候，就給他這一個馬愛他。當教皇把馬愛他接過來的時候，他承認是管理教會的。接下去，又給他一個冠冕叫作鐵愛喇（Tiara），這是一個七層的冠冕，用精金打的。這一個是代表他在全地上作王。主耶穌在地上的國還沒有立，但是在地上已經有了一千幾百年的王。你們沒有看見國，但是已經有了王。這一個鐵愛喇的冠冕，嵌了一百四十六顆寶石，以及五百四十顆珍珠，都是大的，都是非常貴重的。
教皇自己常常出現的那一個聖彼得教堂，是花了九千萬鎊造的，為的是紀念一個在加利利海邊打魚的彼得。
我自己到過梵諦岡。梵諦岡這一座城，真不知值多少錢，沒有一樣不是貴重的。整個聖彼得教堂的天花板，都是用十八開的金子刷的。梵諦岡城的每一個地方，都是金光閃耀。教皇所住的地方的設備，世界上任何帝王的家，都被牠壓倒了！地上沒有這樣奢華的，可是他們竟是代表拿撒勒人耶穌在地上。
所以，聖經的話已經是每一字都應驗了！
『用金子寶石珍珠為妝飾，手拿金盃，杯中盛滿了可憎之物。』所有讀聖經的人都知道，可憎之物就是偶像。可憎這一個字，在全部聖經裏，都是指著偶像說的。像代下三十三章二節、以西結二十章七節、但以理九章二十七節、申命記七章二十六節所說的可憎之物，都是指偶像。可憎之物，在聖經裏只有一個意思，就是偶像。
『杯中盛滿了可憎之物，就是她淫亂的污穢。』這意思是說，把所有多教的東西，都帶到基督教裏來。這實實在在是一個污穢。
二節：『地上的君王與她行淫；住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。』羅馬教的勢力是國際的！
地上的人都喝醉了她的酒，各處都有相信羅馬教的人。她的的確確是巴比倫。巴比倫就是混亂、淫亂。她的的確確是混亂、淫亂！我已經說了，她把世界和教會混在一起，把外教和基督教混在一起，把信的和不信的混在一起，把恩典和律法混在一起，把新約和舊約混在一起，把神和偶像混在一起；沒有一樣不混，沒有一樣不是淫亂。這是羅馬教所作的事。
六節：『我又看見那女人喝醉了聖徒的血，和為耶穌作見證之人的血。』她喝醉了聖徒的血！所有讀聖經的人都知道，羅馬帝國的逼迫，到主後三百十三年就停止了。但是羅馬教會的逼迫，到今年（一九四八年）還沒有停止。不要說別的書，只要讀像福克司（Foxe）所著的『殉道者』（Martyrs），你就看見說，羅馬教殺死了多少人，羅馬帝國殺死了多少人。實在說，死在羅馬教底下的人，超過死在羅馬帝國底下的人。
讀歷史的人都知道在西班牙的逼迫。他們說，相信耶穌的人是異端的人；在頭十二個月，就放火燒死一萬零二百二十人。讀歷史的人都清楚，在察驗院（Inquisition）裏面，死了許多人。一個人一相信耶穌，他們就要殺死他。在羅馬教底下的人，所有的法官，都遵守教會的命令。教會自己難得下手。教會看有一個人該死，就送到法庭去，請他們把他殺死。教會不能殺人，可是羅馬教會叫地方的政權來執行。
每一個禮拜四的時候，教皇都得講二十七咒詛，來反對所有他們看為是異端的人。並且分支還不只二十七個。教皇咒詛一切相信異端的人。咒詛完了以後，就把一個大火把點著，以後又摔在地上把牠弄熄了。這意思是說，每一個相信異端的人，都要受永遠的滅亡。請你們記得，所有羅馬教所說的異端，就是你和我所有的信仰。
從路德馬丁一直下來，羅馬教所有的監督，在他們的宣誓裏都有一條，必須逼迫相信異端的人。換一句話說，羅馬教就是要逼迫一切像我們這樣信仰的人。羅馬教有一個很出名的人，叫聖多瑪阿奎納斯（St. Thomas Aquinas），他說，如果有一個人相信了異端，你第二次勸他之後，就得把他交給屬世的官員來毀滅他。他們自己不下手，是交給地方官去下手。羅馬教公開的承認，阿奎納斯的話，乃是直接受聖靈默示的。
你們千萬不要以為說，這一種情形已經了了。沒有，還在這裏。所有有眼睛的人都要看見，羅馬教還要回來。
在羅馬王家的律法裏這樣寫著：所有屬世的君王，都得在他那一省裏面，把所有異端的人都滅絕了。不然的話，要把他革除，或者叫他失去寶座。
羅馬的教皇夏路納斯第三（Holonesis Ⅲ），益格納斯第三（Ignas Ⅲ），益格納斯第四（ Ignas Ⅳ），亞歷山大第三（Alexander Ⅲ），這幾個教皇都曾發詔書說，所有羅馬教的人，應當完全消滅一切異端的人。格利葛來十三（Gregory ⅩⅢ），告訴卻爾斯第九（Charles Ⅸ）說，你如果要保守你的國家能彀敬虔，能彀宗教化，你必須在全地上褻瀆所有相信異端的人，把他們除滅淨盡。一八九五年七月十三日，在英國泰晤士（ Times ）報上，發表一個教皇的話說，你如果暗殺了一個更正教的人，就能彀贖你暗殺一個羅馬教人的罪。這是教皇說的話！還有一個教皇說一句話，如果奉神甫的命令去殺人，就不是殺人。這是羅馬教的律令。
到一八○九年，有人在西班牙的首都馬德里，還看見有許多更正教的人，就是所謂相信異端的人被弄死。他們看見有剛剛死的，有只剩下骨頭的，有的人還活著，有的人已經死了。男女都有，年輕的也有，年老的也有，老到七十歲的也有。有的全身都裸露了關在監獄裏。他們的那些刑具，只有撒但和人合起來，纔能發明出來。一八○九年在馬德里還是這一種情形。
等到一八四八年，意大利大革命的時候，在羅馬城的大廈裏，找出一堆一堆的骨頭，並且裏面有兩個火爐子，充滿了沒有燒完的骨頭。
有一個對付更正教信徒的方法是：『用滑輪把腳吊起來，用細麻繩捆在他身上。用螺絲絞緊，叫繩子陷在肉裏面，叫水從天花板上滴下來，剛剛好滴在受刑人的口上。用布蓋住這一個人的口，叫他沒有法子呼吸，叫他沒有法子流通。』
自一五四○年，羅馬耶穌會（Jesuit）設立以來，（更正教起首之後，羅馬教就設立耶穌會來抵制，）在羅馬一個地方，就殺死信主的人一百九十萬以上。
一九○一年，教皇黎屋第十三（Leo ⅩⅢ）在羅馬寫一篇文章，他還這樣講說，『從神那裏，教會有權柄，就是羅馬教有權柄，對於一切相信異端的人，充公他的一切財產，監禁他的人，把這一個人放在火裏燒。』
所以，請你們記得，羅馬教是一直在那裏逼迫神的兒女。我從前讀了許多關於這一類的事，特別是『殉道者，』在美國、德國、西班牙，都有許多的人，受他們厲害的逼迫。羅馬教就是給信耶穌的人一個名字，叫作異端。人相信耶穌是異端，都要受死的待遇。這一節聖經真是不錯｜『那女人喝醉了聖徒的血，和為耶穌作見證之人的血。』這是羅馬教的逼迫，直到今天還在。
十七章一節：『拿著七碗的七位天使中，有一位前來對我說，你到這裏來，我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看。』又十五節：『天使又對我說，你所看見那淫婦坐的眾水，就是多民多人多國多方。』聖經指給我們看，這一個妓女，乃是坐在多民多人多國多方的地位上。這就是說，羅馬教要大大的膨脹。十六節是羅馬教受審判。十五節給我們看見，在她受審判之前，羅馬教要佈滿全世界。這是主的豫言，是沒有辨法的！她要坐在多民、多人、多國、多方上。各處都有，要大大膨脹。
羅馬教不只在中國興旺，在全世界各國都是這樣興旺。我一直在那裏注意這些統計，在美國有一個更正教的人，就有七個羅馬教的人，要多七倍。自從一九二○年，墨索里尼和教皇立約，承認梵諦岡是一個獨立國之後，羅馬教不知擴張了有多少。一九一三年在羅馬教廷裏，有十四個國家派公使住在那裏。教廷派有五個公使住在外國。到一九二二年，就有二十五個國家派公使到教廷來，教廷也派二十五個公使到外國去。到今天一九四八年，有七十個國家派代表到教廷去，連中國也派了公使去。他們的勢力一直在那裏擴張。
今天這一個女人還在那裡。過些日子，這一個女人要嫁給敵基督。這一個女人，是騎在獸上。在前半節的時候，是女人騎在獸上，羅馬教要指揮敵基督。過後敵基督要把女人打毀，十個王要起來，使她冷落赤身，又要喫她的肉，用火將她燒盡。這是大災難起頭的時候，她所要有的結局。
請你們記得，在羅馬教裏還有得救的人。千萬不要以為，羅馬教裏面沒有得救的人。因為有兩件事，就是基督是神的兒子，基督替人死，羅馬教還一直保守著。神說，你們是神的子民，你們要從他們中間出來，免得有分於他們所受的災殃。（啟十八4。）
我把這一件事告訴你們，是要你們看見，在地上要發生甚麼事情。遲早羅馬教的勢力要膨脹，所以要防備！不要好奇，不要去接觸他們。一面我知道，另一面我不去接觸，這是我們該有的兩種態度。
神禁止任何祂的兒女，去接觸羅馬教裏的事。神不說她是淫婦，神說她是妓女。一個人結了婚再犯罪叫作淫婦。沒有結婚的關係，連淫婦的資格都沒有，簡直是妓女。羅馬教根本與神沒有關係。今天，一個女人進來教訓教會，一個女人把麵酵擺在三斗麵裏，一個女人騎在敵基督上面，就是羅馬帝國身上。神說，這是大妓女！所以，一個初信主的人，千萬不要弄錯，以為我們也相信主耶穌，他們也相信主耶穌，沒有甚麼兩樣。要認清楚，我們和羅馬教根本不能來往。我們的門要關得緊，不要進去！不要好奇！
註：本附錄為補充『教會的道路』中推雅推喇段用。