聖經記載召會的擴展，到行傳第二十八章。此外，聖經記載之事甚多，還記載關乎召會荒涼的事。
新約聖經說到召會，一共分為四條線。第一，是召會屬靈的一面，說到召會的意義；第二，說到召會的歷程；第三，說到召會的組織；第四，說到召會的荒涼。召會的荒涼，實際上包括在召會的歷程裏。『荒涼』的意思，就是出了事，有了問題。在召會的歷程裏，召會在地上經過時，發生了一件嚴重的事，就是召會敗壞，有了問題和變故。所以，凡要認識召會在當時代之光景的人，都必須對召會的荒涼有認識。
按照新約的記載，召會的荒涼開始於行傳五章，亞拿尼亞和撒非喇欺哄聖靈。（1～11。）接著在六章，就說到在管理飯食的事上發怨言。（1～6。）這兩處聖經告訴我們，召會開始出事，有了問題，但還不能說是召會正式的荒涼、失敗，因為畢竟只是少數人的事，問題還不太嚴重。
聖經中最早一處題到召會正式荒涼光景的經節，是在林前三章三節，『你們仍是屬肉體的。因為在你們中間有嫉妒、爭競。』這時，召會中已有了分門別類的事。有的說，我是屬保羅的；有的說，我是屬亞波羅的；在哥林多人中間，滿了肉體和爭競。（4。）至此，召會就開始荒涼、不正常了。不僅如此，他們對帶領、建造他們的使徒保羅，也滿了嚴厲的批評。他們甚至在林後十二章說，保羅是要來牢籠他們，想從他們身上得些利益。（16～17。）這些問題比亞拿尼亞、撒非喇欺騙聖靈，和為飯食發怨言的事嚴重多了。所以，題到召會正式的荒涼，可說是從哥林多前書開始。
到了哥林多後書，不僅聖徒們中間有分門別類的事，甚至有人自命使徒，裝作使徒，並且批評、反對、定罪真正的使徒保羅。保羅在十一章說，『那等人是假使徒，是詭詐的工人，裝作基督的使徒。』（13。）他甚至被迫誇口說，『但我認為，自己一點沒有趕不上那些超級的使徒。…他們是基督的執事麼？我瘋狂的說，我更是！』（5，23。）由此可見，那時在召會中的腔調，已經不對了。從保羅這些在生命裏不太好聽的話，不是美妙的話，而是責備和定罪的話，我們得知當時的召會是出了問題。所以到了哥林多後書，毫無疑問，召會是已經荒涼了。荒涼的情形不只是聖徒中間彼此分門別類，甚至聖徒與使徒之間的關係，也有問題，並且有了假使徒。
按原則說，今天召會的光景，和當初的召會並沒有兩樣。那時召會所有不該有的情形，今天還在；今天召會所有不該有的光景，那時都有。諸如分門別類、聖徒對使徒的批評與不服、事奉主之人中間的爭競、事奉主之人的偽裝和假冒等，這些光景都還存在於今天的召會中。
兩千年來，召會荒涼的情形，從哥林多召會開始，一直存留到今天。看看臺北的光景，僅僅東門這個區域，就有十幾個不同教堂聚會的地方，真可謂是教堂區。並且他們之間，派別林立，沒有兩個是一致的。所以我們要看見，兩千年來，召會並沒有擺脫哥林多人的光景。我們要把哥林多書，讀到自己身上來。凡哥林多人所出的問題，直到今天都仍存在。保羅寫哥林多前書，是約在主後五十九年，那時離五旬節召會的產生，不過二十多年，卻已經有了這些不正常的光景。
在行傳二十章，保羅第三次出門回到耶路撒冷，經過以弗所時，似乎是對以弗所的長老豫言說，『我知道我離開以後，必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要勾引門徒跟從他們。』（29～30。）在此，使徒的靈已經察覺到，敗壞的事要進入召會裏。我們不要輕看使徒所說的話；他說有人像豺狼一樣，進到神的群羊中間。狼進到羊群中間，是很大的問題。在加拉太二章，彼得有了難處，（11～14，）但那好比羊生了一點小病。然而在行傳二十章，以弗所的召會中卻有豺狼進來，就是有些又假又兇的人，進到召會中，並且講說異端，引誘人走錯誤的路。這是大事。
到了腓立比書時，召會的荒涼更加嚴重。保羅在一章說，『有的人傳基督，是因著嫉妒爭競。』（15。）這給我們看見，甚至在傳福音的事上，都有人因著嫉妒爭競而作。他們那樣的傳福音，是為著反對使徒。所以當保羅在獄中寫腓立比書時，召會已經十分紊亂了。出於嫉妒所作的傳道工夫，在使徒時代就有了。
一九四三年，日本人把我關在監裏審問，他們甚麼罪也沒有查出來。有一天，他們把我從監裏帶出來，問我為甚麼基督教的人都不替我說好話。我考慮該如何回答，因為審問我的是外邦人，而且是侵略中國的日本人，我無論如何不能說中國人不好。況且，那些不替我說好話的人，也總歸是召會裏的人，我不能對一個外邦人說召會的長短。這是個很難回答的問題，若是答不好，一定會引起麻煩。我只好像馬太十章所說的，在官長面前，不倚靠自己，乃倚靠聖靈。（18～20。）同時聖靈在我裏面，也給我當說的話，我就說，『凡作同樣事的人，大多是彼此嫉妒的。若你開店舖，我也開店舖，你賣布，我也賣布，我就會盼望你的店舖快快倒閉，我纔可以生意興隆。所以，中國人纔會說同行是冤家。』那個日本人立刻笑了起來，表示同意。
我沒有說別人不對，也沒有說自己對。我只是告訴他，別人所以不替我說好話，是因為出於嫉妒，因為同行是冤家。當你店舖的生意作不好時，同行都愛你，也可憐你；但若是你的店舖發了財，同行就要天天咒詛你。這雖是不太好聽的話，卻是兩千年來，一直發生的事。召會這種荒涼的情形，在腓立比一章就有了。
提摩太前書很少題到荒涼的事，而提摩太后書幾乎完全是講荒涼的事。達祕曾有一個斷案說，凡新約裏的後書，都是講召會荒涼的事。比方哥林多後書、提摩太后書、彼得後書，以及約翰二書、三書等。甚至啟示錄裏七封書信的第一封，也可算是『以弗所後書』。達祕認為所有的後書，都是講召會荒涼的事，這雖不完全是對的，卻有相當的道理。書信裏講到荒涼的情形，後書所論及的，的確比前書還多。
在提摩太后書，我們看見召會的荒涼已經達到極點，那裏有人把異端當作道理傳講，並且明顯違反使徒的教訓。銅匠亞力山大多多的苦害使徒，（四14，）還有許米乃和腓理徒，他們說復活的事已過，就傾覆好些人的信心。他們的話如同毒瘡，越爛越大。（二17～18。）那時，在亞西亞的人，似乎都丟棄了使徒的教訓，離開了使徒。（一15。）甚至保羅從前的同工底馬，也因貪愛世界，回世界去了。（四10。）等到保羅站在羅馬受審時，他說惟有主站在他旁邊，好像沒有第二個人同他站在一起。（16～17。）那時約在主後六十七年，離耶路撒冷召會的產生，有近三十年的光景。保羅作為使徒，不過二十多年，召會就已經敗壞到那個程度。
在彼得後書裏，召會的荒涼是因有人在召會中傳講異端的道。（二1。）那不僅是一種行為，更是將異端當作道理傳講，甚至教訓人。二章說到異端的事，有巴蘭的問題，（15，）有假教師的問題。（1。）可見，在那荒涼的景況中，召會已經滿了異端的教訓。接著，在猶大書也講到荒涼。（4～19。）猶大保守的說到，在荒涼中神會保守我們；（24；）但那種荒涼，和彼得後書中的沒有兩樣。
約翰一書說到，有的人從使徒中間出去，和使徒失去交通。（二18～19。）證明當時召會已經荒涼。二書更清楚指出，有些名為召會裏的工人，卻是使徒所說不可以接待的。因為那些人越過了基督的教訓，不僅不能接待他們，甚至問他們安都不可。（9～11。）他們雖在召會裏作工，卻完全是敵基督的；他們越過基督的教訓，傳講與主的救贖、救恩相反的事。他們不承認耶穌基督是神成了肉體。他們最大的問題，就是否認基督的身位，不承認主是成為肉體來的。（約壹四3。）這就像今天所謂的新神學派，承認主耶穌是人，卻不承認主耶穌是神。使徒說，這樣的人乃是敵基督的。（約貳7。）他們所傳講的，不僅不是關乎基督的，甚至是敵擋基督的。這說出召會的荒涼，已經非常嚴重。
啟示錄的七封書信，是主耶穌親口要使徒約翰寫出來的。那七封書信的每一封，都講到召會的荒涼。雖然第二封給士每拿召會的信，和第六封給非拉鐵非召會的信，沒有說到他們本身的荒涼，但從這兩封信中，我們可以看見召會已經荒涼。至於其他幾封，特別是第四封給推雅推喇召會的信，可以看見召會是荒涼到了極點。在那裏，召會犯了兩個最大的罪，就是拜偶像和姦淫。我們都知道，人在神面前最大的罪，就是拜偶像；人與人之間最大的罪，就是姦淫。這兩個最大的罪，在荒涼的召會中都有。
到末了一封信，主已經不在召會中了，主被關在門外；主是站在老底嘉召會的門外。
關乎召會的荒涼，我們要抓牢一個基本的原則，就是聖經中每一個字所代表的意義，都需要兩千年的歷史來解釋。凡關乎召會荒涼的事，雖然在聖經裏僅僅題了一點，卻需要兩千年的召會歷史來解釋。比方『分門別類』，在哥林多前書不過是個很簡單的辭，然而這個簡單的辭，卻需要兩千年召會歷史裏許多的事物來描寫。又如拜偶像的事，在兩千年召會的歷史裏，也是相當不得了的一件事。
一九四○年我在上海，有一天，弟兄們帶我到白俄羅斯作禮拜的地方，就是俄國東正教的教堂；那裏的情形很接近天主教。他們在門口擺著一個檯子，上面賣蠟燭，正如拜偶像的廟宇一樣。進去朝拜的人買一支蠟燭，將蠟燭點著，再進到禮拜堂；裏面有很多的偶像，有聖彼得、聖保羅等。他們找著一個偶像，就先在偶像前敬禮，接著將蠟燭點在偶像跟前，然後跪在那裏，完全和中國人到廟裏拜偶像一樣一式。當你問他們所拜的是甚麼，他們說是在拜先祖，但在他們跟前的卻是彼得的像。這些情形，叫我裏面實在過不去，那完全和中國的廟宇沒有兩樣。以後我在馬尼拉的『黑耶穌』禮拜堂，也看見前去朝拜的人，那種迷信的光景簡直難以形容。其中有個馬利亞的像，腳部已被朝拜者親吻得變了樣子。這些例子給我們看見，他們拜偶像到甚麼地步。
在康士坦丁之後，召會裏拜偶像的光景，已經達到相當敗壞的境地。例如有所謂的聖骨；有人將死去之聖人的骨頭，分著賣給迷信的人，因此賺了很多錢。因為有人迷信那些骨頭，也拜那些骨頭。結果賣來賣去，有許多都是假的。在召會的荒涼裏，我們也看見金錢的問題；有人以傳道為喫飯的門路，以敬虔為得利的門路。（提前六5。）此外，還有異端的問題；召會歷史裏，有許多異端的故事。你若將哥林多後書、腓立比書、提摩太后書、彼得後書、猶大書、約翰二書、三書、啟示錄等書信裏，關乎召會的荒涼，一一摘列出來，就會看見，凡聖經裏所記載當初召會荒涼的事，仍然存在今天的召會中。
至終，主對召會最壞的稱呼是『淫婦』、『大巴比倫』。（啟十八2～3。）巴比倫是希臘文，就是舊約希伯來文的巴別。巴別和巴比倫，二者的意思都是紊亂。這是指召會紊亂到一個地步，把天和地，鬼和神都混在一起，就如天主教中拜偶像的事。今天基督教所謂的召會，乃是一個巴比倫。然而另一面，聖經對召會最終的稱呼，也是一個女人，就是『新婦』、『新耶路撒冷』。這新耶路撒冷是好的、純的，既不亂也不雜。
作為神的兒女，在說法上，我們固然很容易分別甚麼是巴比倫，甚麼是新耶路撒冷；但在實際上，在我們所處的時代裏，很不容易分別。有些東西是屬於巴比倫的，我們還以為是新耶路撒冷的；有些是紊亂的，我們還以為是純淨的；有些已經變質了，我們還以為是當初的。這就是今日召會中的難處，許多人把荒涼、不正當的情形，當作正常的光景。
當我們說到召會的過程時，我們都當認清，聖經裏所說那些荒涼的情形，在召會的過程中都一一應驗了。願神憐憫我們，使我們的眼睛得開，看見召會中那些是屬於巴比倫的，那些是屬於新耶路撒冷的；那些是召會該有的，那些是召會不該有的。我們必須有鑑別力來分辨。