在本篇信息中我們要來交通『新約福音的祭司』。福音的祭司這個辭，出現在中文聖經裏面已經有一百多年了，卻沒有被讀經的人發現。我自己讀經讀了六十幾年，也沒有注意到這個辭。我聽過不少人講道，也讀過不少屬靈的書籍，都沒有聽見，也沒有看見這個辭。直到今年三月，我在臺北這裏與長老們交通，我請弟兄把綱目寫在黑板上時，我看見了這個辭：福音的祭司。聖靈給我光照，我看見保羅在羅馬十五章十六節說，他為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音的祭司。
福音的祭司就是新約的祭司。舊約的祭司僅僅由亞倫家來作，就是由亞倫和他的子孫們來作。但新約的祭司不是由一個家來擔任，乃是由千千萬萬得救的聖徒來擔任。正如啟示錄五章所說的，『祂曾被殺，用自己的血從各支派、各方言、各民族、各邦國中，買了人來歸與神，又叫他們成為國度，作祭司。』（9～10。）彼前二章也是這樣說，『惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系。』（9。）祭司既是一個體系，就不是少數人的職分，而是眾人都在這個職分裏，成了一個體系。在新約裏得救的人，比起舊約的以色列人多得太多了，況且那時的祭司沒有女性。到了新約，一切得救的人，無論男女老幼，個個都是祭司。由於人數眾多，所以必須成為一個體系。
這些在體系裏的祭司所作的，就是向神獻上祭物。舊約主要的五種祭是燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭。到了新約，根據希伯來十三章，新約聖徒所獻的祭有讚美的祭、行善和供輸，這樣的祭物是神所喜悅的。在近二十年來，我在美國釋放許多信息說到，我們這些新約的祭司，獻祭物給神，就是把我們所享受基督的各方面，帶到聚會中來，獻給神作祭物。換句話說，新約的祭司所獻給神的祭物，就是獻上基督，也就是把我們所經歷的基督帶來獻給神。
但是最近這一個月，主給我們看見福音的祭司，這不是一個小亮光，這在真理上是一件極大的事。歷代解經的人都有所看見，實在說來，早在第一世紀，保羅在寫希伯來書的時候，特別是第九、十章，他已經開始講解利未記了。保羅過去了，每一個世紀都有人講解聖經。這本聖經經過一千九百多年的解釋，如今我們是站在這些人的肩頭上。感謝讚美主，今天福音的祭司這個啟示臨到我們，可以說我們是承先的，也可以說是啟後的。
我們從施浸者約翰身上看得很清楚，約翰獻上的祭物就是那些悔改的人。在使徒保羅身上我們也清楚的看見，他所獻的祭物，就是他所拯救來的罪人。我們都知道，聖經分為新舊約兩部分，大部分說到神子民對祂的事奉。聖經說，我們是神所創造、揀選、並救贖的，也是神所重生且變化的。神要人經過這種種過程的目的，就是要人事奉祂。所以新舊兩約都是說到人必須事奉神，人必須是祭司。因此在新舊兩約中，神子民的身分都是祭司，所不同的是，在這兩個時代裏祭司所獻的祭物，大不相同。
新舊兩約祭司職任的轉換，是在施浸者約翰身上。根據路加一章的記載，我們看見約翰出自舊約的祭司家庭。他的父親撒迦利亞年老無子，夫婦二人向神祈求，結果神答應他們的禱告，給他們一個兒子，就是施浸者約翰。按規矩來說，約翰是生來的祭司，他不但是主在祭司家中的祭司，他還是從神的力量產生出來道地的祭司。從神的眼光來看，舊約中在神面前算得了數的祭司，末了一個是撒迦利亞。從表面上看，約翰生在祭司的家中，他生來就是舊約的祭司，本該住在祭司家裏，在聖殿中出入，他應該喫祭物，穿祭司袍。但是奇妙得很，約翰卻到曠野去傳道，他棄絕了祭司家庭，不去聖殿，甚至不去殺牛、宰羊獻祭，他把舊約祭司該作的那一套完全棄絕了。
他不穿祭司袍，卻穿駱駝毛的衣服；他不喫祭物，卻喫蝗蟲野蜜；他不住在聖殿，卻住在曠野。他的行徑全數脫離了舊約祭司的傳統，他穿的野、喫的野、住的野，連他傳道的傳法也是野蠻的。他對那些出來要受他浸的群眾說，毒蛇之種，誰指示你們逃避要來的忿怒？他在曠野喊著說，『你們要悔改！』當人悔改了，他就把人浸到水裏面。約翰所作的這一切，統統脫離了文化的背景，宗教的背景，他把舊約祭司的職任完全棄絕了。他棄絕舊的，轉向新的，他轉到神在新約中頭一個福音祭司的職任裏。
約翰轉為神在新約中頭一個福音的祭司，他不是獻牛羊等物為祭物，他乃是獻所得著悔改的罪人為祭物。他不是獻上一頭一頭的牛羊，乃是獻上一個一個得救之人的靈魂，他以人代替牛羊。
在施浸者約翰之後所有的信徒，包括彼得、雅各、約翰，還有五旬節時加進來的三千人、和五千人，這些信徒個個都是福音的祭司，獻上罪人為祭物。所以主所設立的第一班使徒們，是第一批的福音祭司。在他們之後，最顯著的一位就是使徒保羅。他在羅馬十五章說，他為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈裏得以聖別，可蒙悅納。（16。）保羅把外邦的罪人，一個個的救來獻上給神作祭物，這是第一步。
第二步，保羅在新得救的信徒家裏有家聚會。這一點我們可以從羅馬書中看出來。首先，保羅在第一章說到福音的內容，接著第二、三章，是家聚會裏的初期福音。接下去，從第四章到第十一章他講到信徒在基督裏的行事為人，這大概是給當地聖徒排聚會的信息。然後，到了十二章四、五節說，正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用，我們這許多人，在基督裏是一個身體，並且各自作肢體。這可能是從排聚會發展到區聚會了，所以保羅鼓勵聖徒在聚會中申言，他說，『照著所賜給我們的恩典，我們得了不同的恩賜：或申言，就當照著信心的程度申言。』（6。）
保羅不是在羅馬第一章講申言，他在第一章講人人都犯了罪，需要福音；在第二章說，猶太人有罪；在第三章說，眾人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；（23；）在第四章講割禮；在第五章講在亞當裏和在基督裏各有不同的承受。他一章一章的講解，一章一章的教導羅馬信徒，直到第十二章，他題起了申言。我們因此可以推測，保羅在羅馬書先是傳福音，後作家聚會，然後作排聚會，最後作到區聚會。因為他在此幫助他所教導的人，到會中去申言。
保羅似乎對羅馬聖徒說，從前我把你們帶得救，獻給神為祭物，現在你們經過家聚會，得到了餧養而長大。你們也經過排聚會，得到了成全，現在你們要到會中申言，且要把自己獻上作活祭。保羅帶領所照顧的信徒，將自己獻上為活祭。他用全般的智慧，將所成全的聖徒，在基督裏成熟的獻給神。這是他在歌羅西一章所說的：『我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裏成熟的獻上；我也為此勞苦，照著祂在我裏面大能的運行，竭力奮鬥。』（28～29。）
保羅在以弗所四章盼望眾聖徒達到長成的人，（13，）他盼望眾聖徒都被成全，且都能作職事的工作，為著建造基督的身體。保羅作福音祭司的工作有三步驟。第一步，他把罪人救來。第二步，他成全新得救的人，叫他們能彀把自己獻上。第三步，他用全般的智慧，又勸戒，又教導，等到這些信徒都在基督裏成熟了，就把這些人成熟的獻上。因此他說，我也為此勞苦。
保羅不是說，他為此工作，他乃是說，為此勞苦。我們單單工作不彀，還得勞苦，照著祂在我們裏面大能的運行，竭力奮鬥。我們的竭力奮鬥不是靠自己的力量，乃是照著主在我們裏面那個大能的運行。我們都有過這樣的經歷，有時候無論我們多疲倦，多灰心，就在我們跪下來禱告幾分鐘之後，我們裏面會感到一個大能開始發動。正如保羅在歌羅西一章二十七節所說的，基督在我們裏面成了榮耀的盼望。這位在保羅靈裏作他生命和人位的基督，乃是保羅勞苦的憑藉；就在這一個大能的運行裏，他勞苦，他竭力，他奮鬥，用百般的智慧，勸戒各人，教導各人，好將各人在基督裏成熟的獻給神。這也是我們所盼望的。
從八四年起至今，我一年兩次來到臺灣，我所盼望的就是看見你們個個都成熟的獻上。到目前為止，第一步帶人得救，我們所作的還不錯，第二步成全人，也就是成全家、排、區的聚會，我們所作的還不彀理想，好比一個學生正在用功讀書，不過還沒有畢業。推行新路的這四年以來，臺北幾千位弟兄姊妹都積極的擺在小排裏面。因著我們是在實驗室裏，所以實行的方式就常有改變。我也知道，有些人就受不了了。我願意告訴你們，舊約勸我們不要作沒有翻過來的餅。這四年，就在許多作法的改動裏，你們都被翻動過了，今天你們都不是沒有翻過來的餅。現在你們赴會的靈與四年前大大不同了。我聽聽你們在會中的唱詩、說話，其中的靈的的確確有進步。我們必須進步到保羅所說的，裏面的人天天更新的境地。
保羅是我們每一位信徒的榜樣。他帶著福音登門造訪罪人，叫罪人接受，罪人一接受，千萬天使就因此歡騰，甚至歌聲滿天響應。根據路加十五章的記載，主耶穌說，一百隻羊失去其中的一隻，當牧人找著那失去的一隻時，就召齊朋友、鄰舍和他一同歡樂。一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜。（7。）主耶穌又說到一個婦人失落銀幣的比喻，那婦人點上燈，打掃屋子，細細的找，直到找著了，就召齊朋友、鄰舍說，和我一同歡喜罷。（8～9。）所以我們要知道，去救一個罪人，不是一件小事，乃是一件天大的事。我們必須重看這件事，大家都去帶人得救，這就是盡福音祭司的職任。
帶人得救還是在羅馬四章，我們不能停在這裏，還需往前。到了羅馬十二章，新人不但有了家聚會，也在排聚會中得著成全，所以他們需要再進一步，在會中申言。這不是一件容易完成的工作，所以必須勞苦，需要照著裏面基督大能的運行竭力，直到把聖徒成熟的在基督裏獻給神。我們必須達到這個地步，我們福音祭司的職任纔算完成。我們這樣的成全人，就能使被成全的人再去成全別人。然後他們也去叩門訪人，在新得救的人家中設立家聚會，並且把人帶去參加排聚會，然後在區聚會中申言。
這樣，你所成全在人身上的，他全都如法炮製的作到新人身上，把人帶回羊群，將人在基督裏成熟的獻給神，這樣大家都成了福音的祭司。在召會中沒有牧師，沒有傳道人，更沒有福音大漢，我們都是平信徒，但大家都是福音的祭司，個個都去叩門，把罪人帶來獻上為祭。接下來要把羅馬一至四章讀給他們聽；他們漸漸穩定之後，就帶他們參加小排聚會。幫助他們經歷到第八章，凡事照靈而行。（5。）這樣，他們就有資格把自己獻上，當作活祭事奉神。新路的實行是把人人都作成福音的祭司。老路只有少數人作祭司，一般信徒平日都不作祭司，到了福音聚會的時候，纔去幫忙拉人來聽福音。
今天我只有一個負擔，就是告訴你們，你們要作福音的祭司。不但弟兄們該作，姊妹們也該作，甚至年幼的姊妹們也該這樣作。因為我們中間沒有牧師，也沒有傳道人，我們只有眾聖徒人人作福音的祭司，去把罪人帶來。這是用錢買不來的，非得我們自己親自登門訪人不可。我們必須放開膽量，高聲傳揚福音。不論你參加訓練與否，你都是一個福音的祭司，你都得去向人傳福音，這是普遍的祭司體系，不是少數人的祭司職分。不要怕你不會傳，也不要說你不會傳。你不會傳就是因為你不傳；你怕傳也是因為你不傳。你一直傳，你就越會傳。
聖經中要我們每一個得救的信徒都作福音的祭司。我們已往受基督教錯誤的影響，一直倚靠有傳福音恩賜的人，我們自己只在一旁幫忙作招待、記名，作利未人的事奉，不盡福音祭司的職任，那是得罪神的路。從現在起，我希望在臺北經常聚會的五千多位弟兄姊妹，個個都是福音的祭司。不必集中到會所來傳，你可以一個人拿著聖經出去傳，你也可以找個同伴一起去，你同另外兩個人去也可以。你們要把臺北千千萬萬戶的門都拜訪過，把寶貴的福音送到人家裏去。
保羅在一千九百多年前，交通不便的時候，都能乘船漂洋過海，出遠門，走遠路，不辭辛苦，把福音送出去。行傳十六章給我們看見，保羅到了腓立比城，那裏沒有聖徒招待他，也沒有召會迎接他，他在那裏一個人也不認識。他的作法是在安息日，走出城門，到了河邊，因為那裏是個禱告的地方，他就坐下對聚集的婦女講論。其中有一個賣紫色布疋的婦人，名叫呂底亞。她得救了，她和她一家既受了浸，便求保羅到她家裏去住。（13～15。）保羅就這樣在腓立比傳起福音，在呂底亞家中有了家聚會，腓立比召會就是這樣開始的。保羅所作的，是眾信徒的榜樣，我們都該跟他學。他所作的，就是我們所該作的，我們應該和他一樣。
到了行傳二十章，保羅行船到了米利都，打發人去請以弗所的長老來，對他們說，『凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不告訴你們的，或在公眾面前，或挨家挨戶，我都教導你們…我三年之久，晝夜不住的流淚勸戒你們各人。』（20，31。）保羅乃是這樣勞苦、竭力奮鬥的成全以弗所信徒。我們來到臺灣也已經四十年了，若是我們都像保羅那樣勞苦、竭力奮鬥的成全聖徒，臺灣早就福音化了。我們所以沒有這樣去作，都是因為老制度害了我們。現在我們要回到聖經的路上，人人都是新約福音的祭司，不需要倚靠任何人，我們自己就可以傳福音，帶人得救，把罪人獻上給神；在新得救的人家中設立家聚會，等他們穩定之後，帶他們參加排聚會，教導他們真理，餧養、成全他們，教他們也能把自己獻上給神作活祭，並且能一個一個的申言。到末了，凡是你們所能作的，他們都能作。我們當求主給我們恩典，叫我們一年最少能結一個果子，獻上給神。
我信從今天晚上起，大家都清楚的看見，每一個作新約福音祭司的信徒，都要親自登門訪人傳福音，救罪人，獻與神為祭物。我們猶如葡萄樹的枝子，為主所派前去結果子，這是不能由別人代替的。這乃是神所命定，並聖經所啟示的路。我們是個福音的祭司，就應該去傳福音。你會傳也得傳，不會傳也得傳，這是我們的天命。沒有人會替你傳福音，替你結果子，別人結的果子是歸在他的賬上。
我們既是主身上的枝子，就必須親自結果子歸與神，這是我們的天職，也是我們的榮耀。正如彼前二章九至十節所說，惟有我們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系；要叫我們宣揚那召我們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。我們照聖經的話去作，像保羅一樣為福音竭力奮鬥，等到我們見主的時候，可能有千萬的罪人都要因我們得救。這不是一件小事，這乃是完成主永遠的定旨，使祂的經綸能在我們中間得以完成的路。求主憐憫我們，拯救我們脫離老舊、抹煞人生機功能的那一條路，帶我們進入這條新路，起死回生的生命之路。
李常受弟兄於主後一九八九年四月十六日講於臺北