在『神建造的異象』這本書裏我們指出，聖經的主題乃是神的建造。神給人造了一個靈，好接受祂作生命。按照創世記二章，神聖的生命是以生命樹的形狀擺在人面前。九節說到『園子當中有生命樹』。十節繼續說，『有一道河從伊甸流出來滋潤那園子，從那裏分為四道。』從生命樹所在的地方，有河流出來，達到地的四極。十一和十二節說到金子、珍珠和紅瑪瑙。正如『神建造的異象』一書所指明的，這些事物乃是和生命與建造這要點有關。創世記二章有生命樹，也有神建造的材料。
把這段記載和啟示錄末了兩章作比較是很有意思的。啟示錄二十二章也有生命樹和生命水的河，但到了聖經末了，建造的材料是在新耶路撒冷這個建造裏。新耶路撒冷有創世記二章所題三種相同的材料：金子、珍珠和寶石。
如果主給我們時間來完成聖經頭五卷書（摩西五經）的生命讀經，我們就會看見，這些書乃是建造的書。不僅如此，所有的歷史書，從約書亞記到以斯拉記、尼希米記、以斯帖記，都與建造有關。事實上，這些歷史書的主題就是神的建造。當每件事都合乎神的建造時，以色列人的光景就非常美好；但建造被破壞時，以色列人的光景就極其可憐。
在申言者書裏，建造也是主要的主題。以西結書有許多章記載建造的異象。事實上，以西結書乃是一卷論到神建造的書。在這點上，我們在『以西結的異象』這本書裏說了許多。因著建造乃是神所渴望的，所以整本舊約乃是論到神的建造這個主題。
毫無疑問，聖經說了許多關於救恩的事。然而，救恩不是聖經終極的總結。聖經終極的總結乃是神的建造—新耶路撒冷。聖經從頭到尾都有各式各樣與建造有關的事。在創世記有建造的材料，而在出埃及記有帳幕的建造。
在帳幕和祭司體系裏可見到創世記二章裏三種寶貴的材料—金子、珍珠和紅瑪瑙。當然，帳幕裏有許多金子。我們已經看見，大祭司所穿戴的胸牌和以弗得的肩帶上面有寶石。但帳幕有銀子，卻沒有珍珠。銀表徵救贖。創世記二章有珍珠，卻沒有銀，因為那時罪還沒有進來。不僅如此，新耶路撒冷也照樣有珍珠，卻沒有銀，因為到那時就不再需要救贖了。但在創世記二章和啟示錄二十一章之間，的確需要銀所表徵的救贖。因這緣故，保羅在林前三章十二節題起金、銀、寶石，而沒有說到珍珠。保羅說到銀而沒有說到珍珠，原因乃是我們在現今的時代需要救贖。不僅如此，舊約裏面聖殿的建造也用了相同的寶貴材料。
保羅從主那裏接受了神建造的奇妙啟示。他在三章題到金、銀、寶石，恰好符合了創世記開頭那裏沒有罪，因而不需要銀的思想；但罪進來以後，就需要救贖。然而，在永世裏，不再需要銀，因為再也沒有罪了。但在墮落以後和永世的新耶路撒冷以前，我們必須有銀。我們再次看見聖經是如何的前後一致。保羅論到建造所寫的與聖經完整的啟示乃是一致的。
真實的屬靈乃是建造的事。沒有建造，沒有屬靈的殿，就沒有聖別、屬靈、或屬靈的能力。一位弟兄也許看起來很親切、聖別和屬靈，但這位弟兄若沒有建造到神的建造裏，他外表上的屬靈財富就會成為屬靈的破產。其原因乃是：沒有建造就沒有保護或遮蓋。
我們可以用安那翰會所來說明神的建造如何是我們的保護。假設所有用來建造會所的材料仍舊在地上，狂風暴雨若來臨，這些材料就會損壞，得不著保護。但如今這些材料既已是建築物的一部分，就得著保護，不受天氣的影響。神屬靈建造的原則也是這樣。我們若要蒙保護，就必須建造到神的建造裏。屬靈不是我們的保護，建造纔是。
在我早期作基督徒的那段時間，我沒有看見建造的重要。因著主的憐憫，我從得救之後，就很愛主。五十多年來，我對祂的愛從未止息。不僅如此，我還花了許多時間尋求祂。我也追求聖別、屬靈和能力。我讀了許多論到這些主題的書籍。然而，我追求聖別、屬靈、和能力的結果卻失敗了。最終我學得，要成為聖別、屬靈、有能力，惟一的路就是被建造到神的建造裏。
在成全訓練的信息中，我們談到意見和乖僻的難處。但無論你怎樣操練自己來解決意見和乖僻的難處，你若沒有被建造起來，那些信息沒有一篇會對你有幫助。我們惟有建造在一起，意見和乖僻的難處纔能受到對付。只要你願意被建造到神的建造裏，並實際的被建造進去，意見和乖僻的難處就會消失。不要想憑自己的努力去勝過這些事，我們惟一的需要就是被建造進去。
彼得是領頭的使徒，他在與主同在的生活中，的確學了很多。他的頭一封書信只有短短的五章，卻清楚的說到建造的事。他告訴我們，我們必須得著滋養，好被建造成為屬靈的殿。在彼前二章二節他說，『像纔生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶，叫你們靠此長大。』在五節他繼續說，『〔你們〕也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。』按照這些經文，滋養乃是為著建造，為著屬靈的殿，而屬靈的殿乃是為著聖別的祭司體系。在九節彼得說到君尊的祭司體系：『惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。』當我們得著滋養，且被建造成為屬靈的殿，成為聖別並君尊的祭司體系時，我們就宣揚那召我們者的優越，美德。
今天基督徒努力要聖別、屬靈和有能力，在很大的程度上都是徒勞無益。許多人寫了『如何』的書來幫助信徒聖別、得勝；這些書實際上能給人多少幫助？我要說，就算有幫助，也是微乎其微。我能見證，我讀過各種屬靈且合乎聖經教訓的書籍。不僅如此，我也試著去實行這些書裏所推介的方法。如我所已經指出的，結果乃是失敗。
歷世紀以來，有許多真正屬靈的信徒。然而，一些屬靈偉人的傳記並不完全準確；傳記不一定能陳明一個人一生完整而清楚的圖畫。一位特出的屬靈偉人死了，也許就有人來寫他的傳記；這本傳記可能會過於高舉這位屬靈偉人。這樣的傳記與聖經裏所見到的不同。譬如，聖經說到亞伯拉罕的短處，甚至暴露大衛的罪行。如果是你來寫大衛的傳記，你會題他的罪行麼？你豈不把罪惡隱藏起來，為大衛的緣故或許略作誇張麼？有時候信徒的自傳比傳記還要誠實準確。
甚至那些虔誠而屬靈的人也有一些短處。當然，失敗和短處不同；一個人也許沒有多少失敗，但他也許仍有一些短處。甚至那些最屬靈的基督徒，他們生活中的短處也是由於缺少建造。
許多年前，我在英國一個以屬靈聞名的地方住了一個月。不錯，當地的信徒有一定程度的屬靈，然而沒有建造；關於屬靈的談論頗多，卻毫無建造。當地親愛的聖徒在主手中學了各種屬靈的功課，也有一些屬靈的經歷。他們學會了如何信靠主，如何受主對付，以及如何經歷十字架。他們也學得復活的生命原則。但即使他們學會了這一切，因著沒有建造，最終的結果還是可悲的。
在聖經和基督徒的生活裏，生命和建造乃是最基本的事。我們若不讓主在我們中間得著建造，就神的定旨而論，我們便是失敗的。建造是神獨一的目標；在永世裏祂所要的是新耶路撒冷，今天祂所要的是召會。
甚至在舊約裏我們也能看見，神的目標始終是建造。在曠野裏，祂需要一個立起來的帳幕。到了迦南聖地，祂要一個建造起來的聖殿。詩篇中有許多經節論到聖殿，這指明按照作詩之人的經歷，屬靈、得勝、和能力都與聖殿有關。今天我們的原則也是一樣。對我們來說，聖殿就是召會。我們的屬靈、得勝、和能力都必須與召會有關。然而，可悲可歎的是，許多基督徒不關心召會，有些人甚至反對召會。
主子民中間的光景並不太樂觀，連那些屬靈信徒的團體也是這樣。這種令人失望灰心的光景，乃是因為缺少建造。
主還無法達到祂對建造的目標。沒有建造，我們怎能有祭司體系？沒有建造就不可能有祭司體系。祭司不是單個的信徒，乃是團體的實體；祭司體系是由建造在一起的祭司所組成的。不僅如此，祭司體系的事奉乃是在配搭裏整體的事奉。這種團體的祭司體系乃是主今天所尋求的。
我們若離開了神的目標，還能完成甚麼？我們不可能作甚麼以完成神的定旨。
在要來的信息中，我們會詳細考量祭司的衣服；那時我們就會看見，衣服所表徵之基督的彰顯，實際上乃是建造。大祭司穿上以弗得不是為著禦寒保暖；反之，以弗得完全是為著建造；以弗得是為著把胸牌和兩條肩帶連接在一起。毫無疑問，這兩條肩帶乃是表記，強有力的指著建造。大祭司所戴的胸牌表徵建造。胸牌上的寶石鑲在金子裏，胸牌本身連在以弗得上。兩條肩帶上刻著以色列支派的名字，也連在以弗得上。這給我們看見以弗得與建造有關。
大祭司站在主面前尋求引導時，必須戴上有烏陵和土明的胸牌。這意思是，他必須穿上建造。如果大祭司沒有胸牌，雖然他仍能敬拜神、燒香並點燈，但他無法得著主的啟示。要得著從神來的啟示，需要有帶著烏陵和土明的胸牌。
沒有建造，祭司體系就會崩潰。沒有建造，我們就無法有祭司體系。因著缺少建造，今天基督徒中間的光景非常令人失望。
我的心因著主子民的光景而憂傷。我感到失望，主要還不是因著人反對主的恢復，乃是因著缺少建造。情況雖然不樂觀，但我們仍需相信，主怎樣在以利亞的時代留下七千人，今天主也照樣保守了一班遺民。以利亞感到失望時，以為只剩下他一個人對主忠心，主告訴他不要失望，因祂留下了七千人，是未曾向巴力屈膝的。今天主也保守了祂的一些子民。祂是主宰一切的，我們該為著祂主宰的權柄敬拜祂。
由於我們人的弱點，我們也許盼望主的恢復會快速的擴增與繁殖。然而，人數上龐大的擴增可能敗壞並毀壞主的恢復。因此，在主的主宰權柄下，祂沒有讓這事發生，反而許可祂的恢復遭受反對，而被煉淨。結果那些不是真正有心為著主的人，就不走這條恢復的路。已過我們看見主如何進來煉淨祂的恢復。那樣的煉淨乃是試驗，要證明那些人是真正有心為著主的權益。
我們都必須看見，主恢復的目標乃是要恢復基督作我們的生命和一切，好叫我們被變化，並被建造。我們同被建造時，神就得著一個建造；這個建造乃是祭司體系。