我們若要明白舊約或新約裏的任何一卷書或任何一章聖經，就必須知道該卷書或該章的基本思想。我們必須知道在其表面下的觀念是甚麼。專特的說，我們需要知道，把出埃及二十七和二十八章連接起來的基本思想是甚麼。為甚麼神聖的記載描述過帳幕以後，緊接著說到祭司體系？要找出其中的原因相當不容易。我從未讀過一本書告訴我們，二十七章論到帳幕的記載結束之後，為甚麼還要有很長的一段來論到祭司體系。因此，我們必須找出，在出埃及記的記載順序裏，為甚麼祭司體系在帳幕之後。
二十七章末了兩節說到在帳幕裏點燈。這兩節經文說明了出埃及記把這兩段擺在一起的原因。原因乃是：我們不能有帳幕而沒有祭司體系，也不能有祭司體系而沒有帳幕。二十七章末了兩節經文指明，有了帳幕以後，立刻需要祭司點燈。從屬靈方面說，這指明祭司體系和帳幕乃是一個實體。在這兩章的豫表裏，神啟示出祂的贖民既是帳幕，也是祭司體系。
帳幕乃是一個居所，但這居所怎麼會是一班活的子民？在新約這兩個豫表的應驗裏，帳幕和祭司體系被擺在一起。彼前二章五節說，我們被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系。按照文法，這節經文中的『屬靈的殿』和『聖別的祭司體系』乃是同位語。這意思是，這兩個辭是指同一件事。因此，屬靈的殿就是聖別的祭司體系。
在英文裏，『祭司體系』（priesthood）這辭是指兩件事。首先，它表明祭司團，就是一班一同作工、事奉的祭司。其次，這辭表明祭司職任，就是祭司所作的工作或職事。許多讀聖經的人強調這辭第二面的意義。已往你讀彼前二章五節時，你如何領會這節經文所用的『祭司體系』這辭？希臘文有兩個不同的字，分別指祭司團和祭司職任。
彼前二章五節的『祭司體系』不是祭司的事奉，乃是一班一同生活、事奉並作工的祭司。這裏的『祭司體系』不是一種事奉，乃是一班建造在一起的祭司團，作為一個實體共同生活並事奉。這個祭司體系就是屬靈的殿。因此，祭司團也是殿。照樣，建造在一起的聖徒就是屬靈的殿，這個屬靈的殿乃是團體的人。我在這裏的點是說，『殿』和『祭司體系』乃是一個實體。
今天召會首先是神的殿。我們這些信徒正被建造在一起，成為屬靈的殿。這個屬靈的殿乃是一個事奉體，一個事奉單位，一班事奉的子民；這個單位的聖經用辭就是祭司體系。
我們不是一個沒有生命的殿。相反的，我們乃是滿了生命的殿。我雖然很欣賞安那翰會所，但是就著某一點來說，它無法與神屬靈的殿相比。會所不是活的，它沒有生命。音響極好，樓梯也很妥當，但在這座建築物裏沒有生命。召會是神屬靈的殿，的確不是沒有生命的。然而，歷代以來，基督徒一直沒有領悟召會必須是活的。有些人甚至把教堂或禮拜堂這種物質的建築物說成是召會。召會不是沒有生命的實體；反之，召會乃是基督與祂贖民的構成。這意思是，召會是活的。因此，我們絕不該把物質的建築物說成召會。禮拜堂、教堂或會所不是召會。我們都必須從傳統裏蒙拯救，絕不要把聚會的地方說成召會。召會乃是以生命來建造，其中滿了生命並且是由生命所構成的殿。
召會是神的殿，但召會若不是由生命所構成並以生命來建造，怎能成為祭司體系？沒有生命的殿是不可能成為祭司體系的；祭司體系乃是一班滿了生命的人。
一面，我們這些信徒是屬靈的殿；另一面，我們是祭司體系，祭司團。殿和祭司體系乃是一。可以說，殿就是『體系』。屬靈的殿就是祭司體系，祭司體系也就是屬靈的殿。
我們若不是屬靈的殿，就不會是祭司體系。照樣，我們若不是祭司體系，就不會是屬靈的殿。但我們若是神的居所，帳幕，我們就必定是祭司團。照樣，我們若不是祭司團，就不是神的居所。
要有一所房子，就必須把各式各樣的材料建造在一起。如果只是把材料堆放在工地，就不可能有一所房子；我們只會有一堆材料。這些材料也許排列得很整齊，顯明是好材料，但是不會有一所房子。惟有把材料建造在一起，纔能產生一所房子。
假設我們在安那翰建造會所時，只是把所有的材料堆放在一起，除此以外甚麼也不作；有些材料很美觀，我們也許很欣賞，但我們不會有會所，不會有一棟建築物供我們在其中聚會。無論是房子，或是會所，都必須把材料建造在一起。
祭司體系的原則也是一樣。既然祭司體系等於殿，而殿在於材料的建造，祭司體系也就需要眾聖徒的建造。我與弟兄會在一起時，聽過一些論到祭司體系的信息。弟兄會堅決反對聖品階級與平信徒制度，他們也宣稱所有的信徒都是祭司；他們既不是聖品階級，也不是平信徒。弟兄會非常強調所謂普遍的祭司職任。按照這種觀念，祭司職任是普遍的，因為每一位信徒都是祭司。但弟兄會的教師雖然強調這件事，我卻從未聽過一篇信息說，所有的祭司需要建造在一起而有祭司體系，就是事奉的祭司團。他們有些教師強調彼前二章五節和九節。我聽過許多論到這些經文的信息，我也很得這些信息的幫助。然而，這些信息沒有強調祭司體系乃是一個建造。
我們知道祭司體系需要眾信徒的建造，因為祭司體系就是屬靈的殿。我們必須記得，五節的屬靈的殿和祭司體系乃是同位語。我們能清楚的懂得，屬靈的殿需要建造，但祭司體系也需要建造，就不是那麼明顯了。
我們都是建造神屬靈的殿的材料，但我們已經同被建造成為神的殿了麼？你有把握、有平安說，你是神殿的一部分麼？你所在地的信徒已經建造在一起成為屬靈的殿了麼？在你裏面深處，你也許沒有把握說，你已經真正建造到基督身體在地方上的彰顯裏；你也許沒有平安說，你已經真正建造到神的殿裏。
彼得寫彼前二章五節，囑咐並鼓勵我們要被建造成為屬靈的殿。我們已經強調過，這個屬靈的殿就是聖別的祭司體系。你也許會希奇，為甚麼這節經文先題屬靈的殿，後題祭司體系？這個順序乃是基於出埃及記先有帳幕，然後有祭司體系的順序。祭司體系必須在作為居所的帳幕之後。屬靈的殿為甚麼也必須在先？為甚麼召會必須先是神的殿，然後纔是祭司體系？答案在於：我們必須建造在一起。因著需要建造，所以召會必須先是神的殿，然後纔是祭司體系。
我們是神建造的材料，已經蒙了揀選、豫定、呼召、拯救、赦免、稱義、和好並重生。我們雖然是這樣的材料，但仍必須問自己是否已經與別人同被建造成為神的殿。今天基督徒中間有許多論到屬靈、能力或得勝的教訓。四十多年前，我閱讀了一些論到如何得勝、有能力並成聖的書籍。今天也許不像許多年前有那麼多『如何』的書；許多基督徒已經曉得這些『如何』的書裏所教導的方法並不管用。聖經裏所強調的，不是如何成聖或屬靈，乃是強調神的建造。
建造到安那翰會所裏的材料是堅固牢靠的。但假設這些材料沒有建造進來，卻被棄置在地上多年，如今它們豈不是又髒又不起眼麼？那些材料的光景必定很可憐。材料若散置在地上，必定會損壞。但這些材料因著建造在一起，就得著保存、保護並成為穩固的。你要在基督徒的生活中蒙保守麼？你要穩固、蒙保守並聖別麼？倘若這是你的願望，你就必須被建造到神的殿裏。
我們已經指出，沒有聖徒的建造，就無法有祭司體系；可能有祭司，但不會有祭司『體系』。在安那翰召會也許有許多祭司，但這些祭司如果沒有建造在一起，就沒有『體系』。這個『體系』是在於祭司建造在一起。首先我們必須有建造，然後這個建造就會成為祭司體系。
舊約裏的祭司不是單獨、個人的事奉，相反的，他們是一同配搭事奉，他們的事奉不是個人的。即使一位祭司獨自作一件事，他所作的還是在祭司體系裏，在祭司團裏。他個人的事奉乃是在事奉之祭司團的配搭裏。
我用手拿起一本書時，我身體上所發生的事可以說明這種配搭。不錯，是手把書拿起來，但手不是分開或個別的行動，乃是作為我身體的一部分盡功用。說話的原則也是這樣。雖然是我的口在說話，但口不是離開身體說話，乃是在身體的配搭裏說話。我用手和口的功用來說明祭司一同事奉的事實；他們不是個人的事奉。他們乃是一個配搭的單位，一個實體，一個『體系』。因這緣故，他們一同生活，一同事奉，也一同工作。
我們若仔細讀利未記，就會看見祭司也一同喫喝。他們甚至在飲食上也是團體的，這指明他們是以團體的方式生活。然而，祭司團體的生活與今天所謂的公社所實行的不同。我們不該把公社和祭司體系裏祭司團體的生活混為一談。
我們建造在一起時，就成為召會，這是就著神的居所這一方面說的。然後我們自然就在第二方面成為召會，就是祭司體系的這一方面。我們乃是團體的一班人，作祭司事奉神。這樣的祭司不是個人的事奉，乃是團體的事奉。因這緣故，新約用『殿』、『祭司體系』和『身體』這些辭來描述召會。我們作為召會，乃是基督的身體；在這身體上有許多肢體，但沒有一個肢體是單獨行動的。
在出埃及記這卷書的豫表裏，神用兩件事物來描繪召會的功用。首先，召會的功用是作神的居所；沒有召會，神就無家可歸，好像一個飄流在曠野、無家可歸的人一樣。但有了召會，神就有了家；祂現今就在家裏。因此，召會的功用是作神的家，神的居所。召會的另一個功用是事奉神。我們給神一個居所，同時我們也事奉祂。神的居所乃是一班事奉的祭司。召會作為居所和祭司體系的雙重功用，乃是由出埃及記裏的帳幕和祭司體系所豫表。我們都必須看見召會有雙重的功用，就是給神居住並事奉祂。