我非常寶貝主從出埃及記所釋放的話語。這卷書滿了對基督經歷的豐富。出埃及記所描繪基督的一些要點，是過於我們所能述說的，無論是用英語或是用我的母語，我都沒有彀用的口才，來發表我在這卷書裏所看見的基督。
在新約裏有明言論到基督、對基督的經歷、以及召會；甚至有明言論到基督的寶貴，以及我們在神眼中的價值。然而，新約沒有關於這些事的完整細節；許多的細節都見於舊約的豫表。靠著主的恩典，在本篇信息中我要盡力指出一些奇妙的細節，論到基督的寶貴和聖徒在神眼中的寶貴。這些細節無法在新約裏看見，卻在出埃及二十八章的圖畫裏可以看見。
所有的祭司都穿著細麻布褲子、內袍、腰帶，並裹上頭巾或戴上頂冠。此外，大祭司在內袍外面穿戴外袍、以弗得、肩帶和胸牌。出埃及二十八章六節說，『他們要用金線，和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻，以巧匠的手工作以弗得。』我們讀這節經文就曉得以弗得是用甚麼材料作的，以及它有那些顏色。用來作以弗得的材料是金和麻。金是礦物，而麻是從植物生命來的物質。藍、紫、和朱紅是指顏色，不是指材料。然而，我們可以說，金和麻也有顏色；金當然是金色的，麻則是白色的。因此，以弗得是用兩種材料作成的衣服，有五種顏色。
我不相信在人類數千年的歷史中，有任何別的紡織品是用金線和麻線編織在一起而作成的。你聽過用金和麻織品編織在一起所作成的衣服麼？就材料而論，以弗得的確是很不尋常的衣服。今天有些衣服是用達克隆和棉作的，有些是用羊毛和人造纖維作的。但那裏有用麻和金作的衣服？如果今天有人穿著一件用金和麻作的外套，有金色、白色、藍色、紫色和朱紅色，我們必定會認為這件衣服很奇特。我確信我們沒有一個人見過這樣的衣服。然而，這就是大祭司所穿的以弗得的描述。
以弗得是用麻線和金線作的，有五種顏色：金色、白色、藍色、紫色和朱紅色。然而，以弗得沒有黑色或灰色。因著以弗得是以這樣的款式作的，看起來就很特別。如果你看見過以弗得，你會說它是甚麼顏色的？金色、藍色、紫色、還是朱紅色？因著以弗得是由好幾種顏色編織成的，我們就很難用一個辭來描述它的顏色。無論誰仔細觀看以弗得，都會看見五種不同的顏色。然而，他不會有話語可以描述這件衣服整體的顏色。
我們由新約曉得，主耶穌乃是有神人二性的人。以弗得上的金子豫表基督的神性，麻則豫表祂的人性。以弗得上的金子和麻不是相連或相接在一起，乃是編織在一起。以弗得的金線和麻線編織在一起，豫表在基督身上神性與人性的調和。
因著我們用調和這辭來說到基督神聖的性情和屬人的性情，我們就被定罪為異端。有些人還毀謗我們，說我們教導人：在基督身上，神性和人性這二性調和在一起，產生第三性—不完全是神聖的，也不完全是屬人的。我從來沒有說過，在基督身上神性與人性調和在一起，產生第三性。用來作以弗得的金線和麻線編織在一起，並沒有產生第三種既不是金也不是麻的東西。不，金與麻用來作以弗得時，都沒有失去本身特有的本質。金子還是金子，是礦物；麻還是麻，是出自植物的東西。即使這兩種材料編織、調和在一起，它們的本質仍舊存在。基督的神性和人性也是這樣；基督的神性和人性調和在一起，並沒有產生第三種性情。此外，在基督身上的神性和人性都沒有失去其本身的性情。
約翰一章一節說，『太初有話，話與神同在，話就是神。』按照十四節，『話成了肉體；』我們可以說，話，也就是神，乃是金的，而十四節裏的肉體，乃是麻。因此，神成為肉體時，金子與麻，神性與人性，就編織、調和在一起了。
從頭一世紀保羅和約翰的時代起，關於基督的身位就有許多不同的教訓。在神學上，有一個特別的辭表明對基督身位的研究，就是基督論。神學怎樣是對神的研究，照樣，基督論是對基督的研究。歷代以來，有許多關於基督身位的爭論。大多數的教師都承認基督有兩種性情，就是神聖的性情和屬人的性情。然而，關於基督的這兩種性情，有許多錯誤的教訓；許多的爭論都是由於這一點產生的。
我們有一本書叫作『關於基督的身位』，列出論到基督身位的七種不同學派。在這七種學派中，有六種是異端，只有一種是合乎聖經的。我願鼓勵你們去閱讀那本書。這六種異端的學派就是：多西特派（Docetists）錯謬的教導，宣稱基督只有神性，沒有人性；以比安派（Ebionites）的異端教導人說，基督只有人性，沒有神性；亞流派（Arians）錯誤的教導說，基督的神性不完全，祂只是受造之物中最高的；阿普利那流派（Apollinarians）荒謬的教訓說，基督的人性不完全；奈斯透留派（Nestorians）錯誤的道理堅持說，基督的神性和人性是分開的；猶推古派（Eutychians）錯誤的教訓，否認基督神性和人性的區別與共存，並主張這兩種性情融合為一。正當的、合乎聖經的教訓乃是：基督有神性也有人性，祂的神性與人性乃是完整的，並且在一個身位裏聯合在一起。我們駁斥六種異端的學派並跟隨合乎聖經的學派。
在新約裏，我們很容易就能看見，我們的主耶穌基督是神也是人。因著祂是神又是人，祂乃是神人。然而，我們卻被錯誤的指控為異端，因為我們教導人說，基督是神人。但許多嚴謹、合乎基要道理、合乎聖經的教師都承認基督是神人。有些人甚至出書論到這件事。譬如，安汝慈（Ruth Paxson）在她那由慕迪出版社所出版的書『最高層面的生命』（Life on the Highest Plane）中說，『這樣一位中保必須是雙方所接受、所信任的一位，就是有分於神的性情又有分於人的性情的一位。…真正的中保必須是一位神人。人的救主必須是一位神人。基督耶穌這位中保乃是神人，祂不是人神；祂不是人成了神，而是神成了人。』（英文版一○一頁。）在同書一百一十二頁安汝慈又說，『在這神人身上，神與人類產生了新的聯結。』不僅如此，慕迪出版社所出版的『賴瑞研讀本聖經』（The Ryrie Study Bible）裏，在約翰一章十四節的註解也說，『耶穌基督是獨一的，因為祂從永世以來就是神，然而祂自己卻在成為肉體時，聯於有罪的人性。這位神人具有神性一切的屬性，（腓二6，）和人性共同的屬性（除了罪以外），而且祂在復活的身體裏要作為神人直到永遠。（徒一11，啟五6。）惟有這位神人纔能充分的作為救主…。』我們讀新約就曉得，我們的主是神也是人。因此，稱祂為神人，乃是完全正確的。
新約雖然啟示基督是神人，我們卻無法找出一節經文告訴我們說，基督的兩種性情交織在一起。但在基督身上，神性和人性交織在一起，由以弗得的豫表所描繪。金與麻的材料不是堆在一起、接在一起，也不是僅僅連在一起，乃是編織在一起。然而，許多基督徒有個觀念，以為基督神聖的性情是加到祂屬人的性情裏，就像一塊金子包裹在麻裏面。他們也許不這樣發表，但許多人不知不覺就有這種領會。
已往你對基督的兩種性情是怎樣領會的？你對神性和人性如何擺在一起的觀念是甚麼？你以為基督的兩種性情是以某種方式連接在一起的麼？沒有疑問，你堅決相信基督是神又是人，但你有沒有想過，基督的兩種性情是如何擺在一起的？這兩種性情在祂裏面是並排著？還是基督神聖的性情擺在祂屬人的性情上面？基督神聖的性情是以某種方式圍繞祂屬人的性情？還是祂屬人的性情遮蓋祂神聖的性情？聖經有一幅圖畫給我們看見，我們主的兩種性情是如何擺在一起的—不是加在一起或連接在一起，乃是神性和人性交織在一起。
基督神聖的性情經過了過程，正如用作以弗得的金子經過了過程一樣。首先，把金子煉淨成為純金，然後錘成薄片，剪成線，撚在一起，纔和麻編織在一起。這幅圖畫指明基督經過過程而成為人。祂不是突然從天上降到地上來成為一個人。不，祂是神，在童女腹中成孕並孕育九個月之久，然後生在伯利恆的一個馬槽裏。希律王得知祂生下來，就想要殺祂。因此，約瑟在主的引導之下，帶著孩子往埃及去。希律死後，約瑟帶著祂回到以色列，但不敢留在猶太。因此，約瑟往北到了人所藐視的加利利地。結果，主耶穌就在貧寒的拿撒勒小村莊長大；主是生長在一個貧窮的家庭裏。古時一個像約瑟這樣的木匠所賺的錢不多。主在地上的年日裏，歷經人生的苦難。祂所經過的過程和一切的苦難，由金子成為線與麻編織在一起所描繪。
我們的主就是神，祂經過過程，與人性成為一。沒有這個過程，祂怎能與人成為一？如果祂沒有經歷這個過程，製作以弗得所需要的材料就不能產生出來。由此我們看見基督寶貴的一面，這是新約裏沒有清楚啟示的。
在以弗得這幅圖畫裏，我們也看見基督的人性如何作到祂的神性裏。這也包含了一個過程。麻必須先經過過程，纔能成為撚的線，用來作以弗得。出埃及二十八章六節說到撚的細麻，這就是把線搓在一起作成的麻。麻撚好以後，就成了可以編織的線。麻要成為撚成的線，必須經過過程。至終，金線和撚成的麻這兩種線編織在一起，作成以弗得。
我們雖然無法恰切的說明基督的神性和人性如何交織在一起，但我們若查看用來製作以弗得的特殊物料，並曉得這幅圖畫乃是基督的豫表，我們就會說，『主耶穌，我敬拜你，你就是以弗得的金和麻所描繪的。你的神性經過了過程，你的人性也經過了不同的過程，然後你的神性和人性交織在一起，成了一種織品。主耶穌，這描繪你的身位；你是何等的奇妙！』
許多基督徒因著接受了系統神學先入為主的觀念，不願從主的話接受對基督的這啟示。不僅如此，當我們教導人說，在基督身上神性與人性調和、交織在一起，他們就反對我們。但不管有多少的反對，不管別人怎樣講論我們，我無法否認從神純正的話語裏主所啟示給我們的；對於基督身位的認識，我絕不會改變。我已經從舊約的豫表，看見主耶穌是怎樣的一個人的這幅圖畫；我絕不能說，我沒有看見主的這幅圖畫。為著出埃及記裏的這幅圖畫，我們讚美主！在這幅圖畫裏，我們看見新約明言裏所找不到的寶貴細節。
我們看見了金與麻如何藉著受苦的過程編織在一起，現在我們往前來看以弗得的顏色。藍色表徵基督的屬天。反之，棕色乃是泥土或塵土的顏色。在基督身上沒有棕色的事物，在祂身上每樣事物都是藍色的、屬天的。
紫色表徵基督的君尊。主耶穌在一切所行的事上都是君尊的，甚至祂作為小孩子生長在木匠家裏時，就以君尊的方式為人。如果你讀到祂十二歲時怎樣對父母說話，你就會曉得祂是以君尊的方式說話。即使祂只是個十二歲的小男孩，也能以君尊的方式行動並說話。（路二46～52。）你若再讀四福音，就會看見，主在祂所說的一切話裏，顯為一位君王。祂不是僭取君王身分，乃是自然而然顯出君王身分。
我們在天然的生命裏的確不屬天，也不君尊。我們不是彰顯藍色，而是彰顯棕色，就是塵土的顏色。不僅如此，我們的行為也不像君王，而是以低劣的方式行事。我們發脾氣時，也許是『蠍子』。甚至我們喜樂時，也可能沒有主君尊的樣式。但主耶穌惱怒那些在聖殿裏的人，拿繩子作成鞭子，把他們趕出去時，祂是以君尊的方式發怒。（約二15～16。）此外，祂在拉撒路的墳墓那裏哭泣時，也是君尊的。（十一35。）甚至主在哭泣時仍然顯出祂的君王身分。
朱紅色表徵救贖。主耶穌在地上的一生，都是以救贖的方式行動。譬如，祂對門徒論到群眾說，『你們給他們喫罷；』（太十四16；）這就是顯出朱紅色—救贖的顏色。主不願看見百姓餓著回去，這含示救贖。當主耶穌醫治一個被病弱的靈附著、受撒但捆綁十八年的女人，（路十三11～16，）祂是以救贖的方式行事。祂對那些就著這事批評祂的人說，祂不願這女人再被撒但捆綁。
同著藍色、紫色、朱紅色，還有金黃色與純白色。金黃色表徵神的彰顯。當主耶穌用五餅二魚食飽五千人時，神彰顯出來了，金黃色從祂身上照耀出來了。祂發怒潔淨聖殿時，也顯出祂君尊和神性的金黃色。不僅如此，在那場合中，我們也能看見表徵基督人性之彰顯的細麻。
主耶穌在地上的一生，把神和人、神性和人性彰顯了出來。在這個人的生活中，我們能看見屬天、君尊和救贖；我們能看見神聖的光輝和純淨的人性。在主耶穌的生活中，我們看見這一切顏色。
你能指出新約有那一章經文，是用以弗得所呈現之方式來描繪主耶穌？在新約裏沒有這樣一章經文，因為這無法用言辭描述，只能用圖畫陳明。
你能用言語恰當的描述一個人的面貌麼？當然不能。你也許用千言萬語描繪某人的鼻子或耳朵，你的描述仍然無法完全。然而一幅圖畫勝過千言萬語。我很寶貝出埃及二十八章裏基督的圖畫，原因就在這裏。
歷世紀以來的基督徒，包括那些愛主、尋求主的人在內，都不彀充分注意出埃及二十八章裏基督的圖畫，這真是件可悲的事。結果，他們對主的珍賞就不彀高。我能見證，藉著考量這幅圖畫，我更為珍賞主；由於對祂的珍賞，我就將新的敬拜獻給祂。我說，『主，我在這幅圖畫裏看見了你，我珍賞你。但我無法把我所看見並珍賞的，用言辭表達出來。主，在出埃及二十八章裏我看見了你。主，為著你自己的這幅圖畫，我感謝你。你就是用金與麻編織而成的以弗得。你的神性和人性全在你這一個人位裏；然而神聖的性情與屬人的性情仍然都存在，沒有失去。主，為著你這美妙的人位，我讚美你！』
為著以弗得連同一切美麗顏色的這幅奇妙圖畫，我們感謝主。這些顏色，就是彩虹的顏色，乃是宇宙中最美麗的顏色。有甚麼顏色比以弗得的五種顏色更美麗？我不相信你能找到比這些更美麗的顏色，因為這些顏色是顯於一種織品上，表徵主身位的彰顯。
我不是照著天然的聰明來解釋出埃及二十八章裏的圖畫。不僅如此，我也不是畫這幅圖畫的人。反之，我蒙了主的憐憫，多少有點認識這幅圖畫。這章裏有一幅圖畫給我們看見，在這宇宙中有一種用金線和麻線編織而成的織物，含有金黃、純白、藍、紫、和朱紅這五種顏色。這就是主耶穌今天所穿的以弗得。祂仍然穿著用金和麻作成的衣服，有五種美麗的顏色，彰顯祂的神性、人性、屬天、君尊和救贖。何等的奇妙！