我們必須由祭司們的生活，繼續來看基督與祭司體系的關係。就祭司們的生活而論，他們需要有喫的，好在裏面得著力量、營養、飽足。他們也需要穿著，好在外面有遮蓋。食物與衣著是祭司們生活中兩項主要的必需品。當然除開衣食，還有住的需要，這一點我們要在下一篇裏再題起。
四十年之久以色列人飄流在曠野，他們每天以嗎哪為食物。無論早餐、午餐、晚餐，只有一樣喫的，那就是嗎哪！但是你們曾否想到，那些年間祭司們究竟喫甚麼？他們是否也是天天喫嗎哪？或者還喫甚麼別的？
請讀主的話。利未記二章三節：『素祭所剩的，要歸給亞倫和他的子孫，這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。』祭司們要喫一部分素祭。
再讀七章十四節：『從各樣的供物中，他要把一個餅獻給耶和華為舉祭，是要歸給灑平安祭牲血的祭司。』
還有三十一至三十四節：『祭司要把脂油在壇上焚燒，但胸要歸亞倫和他的子孫。你們要從平安祭中把右腿作舉祭，奉給祭司。亞倫子孫中，獻平安祭牲血和脂油的，要得這右腿為分；因為我從以色列人的平安祭中，取了這搖的胸和舉的腿，給祭司亞倫和他子孫，作他們從以色列人中所永得的分。』平安祭中的一部分，也是祭司們的分。
再有，六章二十六節說，『為贖罪獻這祭的祭司要喫，要在聖處，就是在會幕的院子裏喫。』贖罪祭又是另一分為著祭司們的。
七章六至七節：『祭司中的男丁，都可以喫這祭物，要在聖處喫，是至聖的。贖罪祭怎樣，贖愆祭也是怎樣，兩個祭是一個條例；獻贖愆祭贖罪的祭司，要得這祭物。』這是贖愆祭。作為祭司們的分。
二十四章九節：『這餅是要給亞倫和他子孫的，他們要在聖處喫，為永遠的定例，因為在獻給耶和華的火祭中是至聖的。』由前後文看，就知道這是指陳設餅說的。陳設餅也是祭司們的分。
這些經節給我們看見，幾乎一切不同的祭物，都成了祭司們喫的食物。
我們曾看見，祭司們主要是照管有關基督的事。他們不單是事奉神，或是為別人代禱，他們乃是照管基督不同的各方面，並且用基督來服事別人。正如一個作生意的人經營某些貨物一般，祭司們也經營基督作他們的貨物。他們乃是經營那位包羅萬有的基督，豐富的基督，無限、莫測高深的基督！他們終日都在照管基督，並且將祂服事給別人。
現在我們就看見，祭司們的生活也是基督。他們不單經營基督，並且他們也喫基督。他們必須在十分內在主觀的方式裏來經歷祂。他們不只像商人將基督供應別人，也將基督當食物供應自己。不同的祭物豫表基督對於我們不同的各方面。祭司們被命定靠這些祭物而生活，因為他們是喫自己所獻上的。並且他們也在規定的方式裏好好的喫。在一定的時候，一定的地方，來喫一定的祭物。可惜沒有時間，不然我們要來看我們該在甚麼地方，來享受基督多方面的豐富。這是很有趣，也是很奇妙的事。
在我各次旅行所經過之處，我曾注意過基督徒如何用各種不同的方法喫飯。但是他們有幾個人真知道如何來喫基督呢？今日的基督徒對基督太不留意，許多真正的基督徒甚至不能將『享受』這個辭用在基督身上。他們知道如何相信基督，跟隨基督，認識基督，敬拜基督，傳講基督，可是他們從未聽說過藉喫基督而享受基督。
一九五八年，當我在一個地方講過我們應當如何喫基督之後，有一位少年人來對我說，『弟兄，你的信息很好，但你用的字眼太粗野了。你怎麼說我們要喫主耶穌呢？』我回答說，『如果我說的話粗野，那麼主的話也是粗野的了。在約翰六章五十七節主說，「喫我的人，也要因我活著。」我們必須喫祂。祂又說，「我是生命的餅。」（35，原文。）餅是給人喫的！』
我們無法看完全部的祭物，僅能就陳設餅來看，它對我們有何屬靈的意義。陳設餅是祭司們所喫的一種食物；我們曾說過，它表明基督作我們的生命和生命供應。為將基督像陳設餅一樣的對待並供應給別人，我們自己必須享受祂，喫祂，像喫陳設餅一樣。這就是說，我們必須藉著喫祂，而經歷祂作裏面的生命和生命供應。
曉得如何來喫基督的人並不多。我們眾人必須學這個功課，在我們裏面取用，享受祂作屬靈的食物。當我們將基督服事、供應別人的時候，我們自己必須也享受祂。正當我們去餧養別人的時候，我們自己也得了餧養。每次我服事的時候，頭一個得到餧養的就是我自己。等到服事後，我飽足了。我的飽足是在於將基督服事給別人。
另一個例證是贖愆祭。整個贖愆祭都是給祭司喫的。這意思是說，當我們將基督供給一個失喪的人作救主的時候，不但這個人要得救，我們自己也要因著這樣將基督服事給他們，而得著基督作食物。就這樣作的時候，我們裏面就享受了基督。每逢我們將基督服事給人，不論在那一方面，我們都能喫到祂並享受祂。
有些弟兄對我說，『李弟兄，我們不能停下來不傳福音。如果我們不將基督服事給罪人，我們就挨餓了。』他們的屬靈食物，正是他們供應別人作贖愆祭的基督！
我們若是懶惰不出去傳福音給人，我們的裏面就挨餓了。但是當我們出去將基督當作贖愆祭供應人的時候，我們也就飽足了。等我們回家，我們會覺得真是飽足了。這是喫主之法。當祂作贖愆祭成了別人的救主，祂對我們也成了食物。
甚麼是我們的食物呢？必須是基督。不是道理或教訓裏的基督，乃是在我們服事裏的基督。服事給人作贖愆祭的基督，乃是他們的救主，也是我們的食物。贖罪祭、平安祭、素祭也是同樣的原則。我不能一點一點的細說，但原則非常清楚。我們越多將基督經營並供應給人，就越多享用祂。我們不能把一位客觀的基督供應給人，而是把一位對我們非常主觀的基督供應給人。祂是我們所經營的商品，也是我們的食物，因為我們必須喫用我們所賣的。
我越多講論基督，就越多得飽足。若非如此，我就成了一個假的職事。我越多與你們談論基督，並將基督擺給你們，我就越多喫著基督。當我將祂服事給人的時候，也就是喫祂的時候。祂對我是何等主觀。我售賣基督，並非藉我思想的心思，而是藉我享受的靈。祂是我的食物。對我們來說，沒有一樣東西比食物更主觀。等我們喫過食物後不久，食物就變成我們的一部分。我們眾人必須如此主觀的來經歷基督。
出埃及二十八章一至十一節：『你要從以色列人中使你的哥哥亞倫，和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪，一同就近你，給我供祭司的職分。你要給你哥哥亞倫作聖衣為榮耀，為華美。又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的靈所充滿的，給亞倫作衣服，使他分別為聖，可以給我供祭司的職分。所要作的，就是胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕、腰帶，使你哥哥亞倫和他兒子穿這聖服，可以給我供祭司的職分。要用金線，和藍色、紫色、朱紅色線，並細麻去作。他們要拿金線，和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻，用巧匠的手工作以弗得。以弗得當有兩條肩帶，接上兩頭，使它相連。其上巧工織的帶子，要和以弗得一樣的作法，用以束上，與以弗得接連一塊；要用金線，和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻作成。要取兩塊紅瑪瑙，在上面刻以色列兒子的名字；六個名字在這塊寶石上，六個名字在那塊寶石上，都照他們生來的次序。要用刻寶石的手工，彷彿刻圖書，按著以色列兒子的名字，刻這兩塊寶石，要鑲在金槽上。』
十三至二十一節：『要用金子作二槽。又拿精金，用擰工彷彿擰繩子，作兩條鍊子，把這擰成的鍊子搭在二槽上。你要用巧匠的手工，作一個決斷的胸牌；要和以弗得一樣的作法，用金線，和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻作成。這胸牌要四方的，疊為兩層；長一虎口，寬一虎口。要在上面鑲寶石四行；第一行是紅寶石、紅璧璽、紅玉。第二行是綠寶石、藍寶石、金鋼石。第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶。第四行是水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉；這都要鑲在金槽中。這些寶石，都要按著以色列十二個兒子的名字，彷彿刻圖書，刻十二個支派的名字。』
三十節：『又要將烏陵，和土明，放在決斷的胸牌裏；亞倫進到耶和華面前的時候，要帶在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。』
基督作我們的食物乃是作我們真實的內容。祂不僅是我們的滿足，也是我們的內容。再者，基督又是祭司們的衣袍，這是他們的彰顯，是他們外面的表現。我們必須從裏面經歷基督，又在外面來表現祂。我們不僅僅喫基督，也將祂表現，並叫祂顯大。基督必須藉我們得彰顯，並在我們身上顯大！祂是我們裏面的滿足，也是我們外面的表現。
關於祭司們的衣服，有四、五件東西十分重要。首先，他們有一件白細麻袍遮蓋全身，再有一件以弗得，有點像袍子外面罩的背心。再一件就是頭巾，有點像冠冕。兩肩上有兩塊寶石，胸前有胸牌，上面有十二塊寶石，外加烏陵與土明。
袍子就是基督自己作我們的義。我們是在祂的遮蓋之下。我們大多數人都在道理上認識這個，但是我怕少有人在經歷上認識它。
我說這話的意思是這樣。假定我們在教會中遇到一位弟兄非常溫柔，非常謙卑、公義、良善。但他生來就是一個溫柔、謙卑、公義、良善的人。在他未得救以先就是溫柔、謙卑、良善的。那麼，現在他來到教會中，有人就會說他是太好的弟兄，而其實他在未得救以前就像今天一樣好！你想這樣一位弟兄有基督作他的衣袍麼？沒有。他所有的一切只不過是他自己的義，他天然的良善。你看不出基督顯出作他的溫柔，作他的謙卑或公義。在他的行為舉止之中，並不叫人覺出基督那馨香甜美的味道。你能說這是一位好弟兄，有一個好性格，可是在他外面的行為中，卻缺了基督那馨香甜美的味道。但在另一些基督徒的溫柔中，確有一種基督甜美的味道。基督的香味可以非常確定的從他們的溫柔中感覺出來。有時在一位弟兄的謙卑中，只叫你感覺驕傲，而不是基督。你能看出這裏的講究麼？
我們的外衣必須是基督表現作我們的義。我們不該表現我們的溫柔，我們的謙卑，我們的公義，我們的良善，而該表現基督作這一切。我們不知道溫柔，只知道基督！我們不知道謙卑，只知道基督！這對我們說是一個深的功課。我們必須學習棄絕我們天然的溫柔、謙卑、正直，然後基督就能有一條亨通的道路從我們流出，顯在我們身上作我們的遮蓋。
以弗得是用五樣主要的東西作的：撚的細麻，金子，藍色、紫色、紅色線。這是非常有意思的。細麻表明基督的純潔，金子表明基督的神聖性質，藍色表明基督屬天的性質，紅色表明基督屬天的救贖，紫色表明基督的王權與尊貴，這一切都該是基督作到我們裏面，並從我們身上彰顯的。人要從我們身上看見基督的純潔，基督的神聖性情，基督的救贖，基督屬天的性情，以及基督的君尊，元首地位，尊貴與權柄。當基督的這些情形作到我們裏面以後，人們就會在我們身上看到。然後我們就要有基督一個豐富美麗的表現。
冠冕就是基督作我們的誇耀。祂是我們的頭巾、冠冕，我們頭上的遮護；祂是我們的誇耀。除了基督別無可誇。當基督作這一切都作到我們裏面，然後這些纔會從我們身上流露出來，成為基督的真表現。
祭司們的聖衣也包含了建造的意思，這是用寶石鑲在金槽中所表明的。頭一種被題起的寶石是紅瑪瑙，末一種是碧玉。這是非常有意思的，因為聖經的頭一卷創世記第二章，在伊甸園河流那裏曾題起紅瑪瑙。然後在啟示錄，聖經的末了，主要的寶石就是碧玉。碧玉乃是神的表現，因為啟示錄第四章告訴我們，那位坐在寶座上的好像碧玉。在聖經裏，神顯出來的形像好像碧玉。碧玉就是神形像的表現。而紅瑪瑙和碧玉，以及其他許多種寶石，都是被建造在那座金城新耶路撒冷，也就是神的居所裏面。這樣，在祭司們的聖衣上就看見了新耶路撒冷的縮影！在胸牌上的金槽上，寶石被建造成為一體。這乃是說，當基督完全作到我們裏面來的時候，祂就要藉著我們得著表現，而教會的建造就在這個表現之中。
我們必須一再的喫基督，享受基督，時刻以祂為糧食。然後我們纔得以被祂所充滿、浸透，並且祂要成為我們外面的表現和彰顯。在這彰顯中，所有的寶石都要鑲在金槽中。這些寶石代表經過變化的人，被鑲在神生命那精金的性情裏，這就是建造。所有的人都是彼此關聯，互相建造，成為一體，並且各有對基督不同的經歷。
在胸牌上還有烏陵與土明。烏陵的意思是『亮光』，而土明的意思是『完全』。當胸牌上所有的寶石都被鑲在金槽上，並且彼此建成一體的時候，然後加上烏陵與土明，這就成了神為祂子民啟示的憑藉。乃是藉著這一個，神將祂對祂子民的心意啟示給他們。
首先，我們必須把主喫進來，並將祂消化成為我們的內容。第二，我們必須在外面彰顯祂。第三，在這外面的彰顯裏就有身體的建造。最後，在這建造裏有『烏陵』與『土明』，作為主對祂子民心意的啟示。主對祂子民的啟示是藉著建造（身體），也是在這建造（教會）裏的。
這些事對我們不該只是一種說法或教訓，我們必須確實的經歷。我們都必須喫主，學習如何去喫祂像喫食物一般。然後我們就要被祂充滿，被祂飽和。結果自然的我們在外面就有一種基督的表現和彰顯。別人就能看見主在我們中間，也在我們身上。他們能看見基督的純潔，基督的神聖性情，基督的屬天性質，基督的救贖，以及基督作王的地位。他們要看見基督真正的彰顯在我們身上。而在這彰顯中有聖徒的建造，因為他們要變成寶石，並在神聖的性情裏被建造在一起。最後藉著祂這被建造的身體，有主的啟示，把祂對祂子民的心意指明出來。
現在我們纔能認識，祭司體系所包括的究竟有多少；它所包含的非常廣泛。我們只看過一個簡略的綱領而已。但願主非常實際的將這些事啟示給我們，叫我們這些作祭司的人，可以經歷基督作我們裏面的食物，和外面的衣服。