在本章我們要來看，我們與主有何種的關係。雖然就一面說，我們與主的關係如同兒子與父親的關係，但這不是中心的點。中心的點乃是，我們與主的關係是生命的關係；主自己在我們裏面乃是生命。聖經有多處說到主耶穌之於我們乃是生命。（約一4，12～13，十一25，十四6，約壹五11～12。）歌羅西三章四節清楚告訴我們，基督是我們的生命；這節說，『基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裏。』基督不僅是生命，祂乃是我們的生命。
基督要作我們的生命，就必須在我們裏面。基督若不在我們裏面，就不可能作我們的生命。一面，新約告訴我們，基督已經升到天上，如今坐在神的右邊。（可十六19，路二四51，徒一9，羅八34，來一3，九24。）另一面，新約多次說，基督在我們裏面。在新約裏，『在…裏面』這辭非常有意義。
現在讓我們來看一些明確說到基督在我們裏面的經文。在約翰十四章二十節，主耶穌告訴祂的門徒，在祂的復活裏，祂要在他們裏面：『到那日〔主復活那日〕，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』沒有比這更清楚而明確的話了。我們有些人也許作了基督徒多年，卻從不賞識我們親愛的救主如今在我們裏面的事實。你曾否這樣感謝祂：『主，我真是感謝你，你在我裏面。』許多時候我獨自在房間裏時，欣喜若狂的為著主在我裏面而讚美祂。這的確是奇妙的事實，其價值對我而言，勝過大量的金銀。基督自己，無限的神，全能的創造者，我親愛的救主和寶貴的救贖主，現今在我裏面！作為一個基督徒所需要的一切力量、能力和大能大力，都從這內住的基督而來。（弗六10，腓四13。）我們若不主觀的認識祂，就永遠無法作剛強的基督徒。
歌羅西一章二十七節也說，基督在我們裏面：『神願意叫他們知道，這奧祕的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裏面成了榮耀的盼望。』這裏有五件東西：奧祕、榮耀、豐富、盼望、和再次題到榮耀。這奧祕之榮耀的豐富和榮耀的盼望，指明在我們裏面的基督不是微小或簡單的；反之，祂很偉大、深奧並尊貴。在我裏面的這位基督，乃是這奧祕之榮耀的豐富。同樣的，羅馬八章十節說，『但基督若在你們裏面…。』然後，在約翰十七章二十三節，主耶穌在祂向父的禱告裏說，『我在他們〔信徒〕裏面，你在我裏面。』不僅如此，加拉太一章十六節說，神的兒子基督啟示在我們裏面；二章二十節說，基督在我們裏面活著；四章十九節說，基督成形在我們裏面。在約翰十五章四節，主耶穌也說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』
這些經文都說到基督在我們裏面。然而，有關這事最有力的經文，是以弗所三章十七節：『使基督藉著信，安家在你們心裏。』這節描述基督如何在我們裏面。基督在我們裏面，是藉著為自己安家，使祂能生活並居住在我們裏面。
我們看過，今天基督有兩面的講究。一面祂是在諸天之上，另一面祂是在我們裏面。這兩個事實都清楚的啟示在新約裏，但我們也許希奇基督怎麼可能在諸天之上，又在我們裏面。我們必須知道，我們的心思太小了，無法完全領略這事。在物質界有許多東西是我們無法明白的。譬如，我們不容易理解電怎麼能在我們家裏，同時又在電廠的發電機裏。所以，因著我們領會屬靈界奧祕的度量是有限的，我們必須簡單的接受新約的話：今天基督在諸天之上，也在我們裏面。
既然基督在我們裏面，我們必須追問，祂在我們裏面的那一部分？今天基督乃是那靈，就是賜生命的靈。（林後三17，林前十五45。）作為賜生命的靈，祂能作我們的生命。祂作為那靈在我們裏面，但祂是在那一部分裏面？我們已經看見，按照以弗所三章十七節，基督安家在我們心裏。然而，提後四章二十二節說，『願主與你的靈同在。願恩典與你同在。』按照這節經文，主耶穌是在我們靈裏。因此，新約清楚題到三個事實：（一）基督在我們裏面；（二）基督在我們心裏；（三）基督在我們靈裏。
看見心和靈的不同很重要。我們需要分辨心的功用和靈的功用。當然，我們所說的，不是物質的心，乃是心理的心。今天在基督徒中間，了解這些事物的人不多。這一切美妙的事物雖然在聖經裏清楚的題到，我們也讀了多次，但我們仍然不知道甚麼是基督安家在我們心裏，甚麼是主與我們的靈同在。我們也許沒有深究這些事的真實意義，反而滿足於傳統基督教的教訓。
譬如，我們肉身上所有的器官，就如我們的耳朵、眼睛、舌頭、嘴脣和鼻子，都有它們特定的功能。我們物質的心帶動身體的血液循環，我們的胃接受、儲藏並消化身體所需的食物。這些器官都是神所造，具備特別的功用。聖經清楚告訴我們，我們有靈、魂和心。然而，許多人以為這些都是同一個東西，無須加以區分。對這樣的人來說，靈、魂、心、心思、情感和意志都差不多。
然而，聖經裏有一個根據，證明心、魂和靈並不相同。希伯來四章十二節說，『因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。』在這節裏，有兩個外在的物質項目，和三個內裏的項目。骨節與骨髓如何不同，靈、魂和心也不同。不僅如此，這節告訴我們，我們需要剖開魂與靈，並且辨明心中的思念和主意。
我們要對這節的意義有深刻的印象，就需要了解為甚麼希伯來書會說到這一點。希伯來書向我們啟示基督是一切。在一章裏基督是神，（8，）在二章裏基督是人。（6～18。）在三章裏基督超越摩西，（1～6，）在四章裏基督超越約書亞。（8。）在五至七章裏基督超越大祭司亞倫，在八至十章裏，基督用祂的血所立的新約超越舊約，有基督所支更美的帳幕，真帳幕，有更美的祭物和更美的血。希伯來書也給我們看見，一切舊約的祭物都是基督這實際的豫表。（十5～10。）因此，這卷書啟示，基督是一切事物的實際，祂也是我們的一切。
雖然基督的確是我們的一切，但我們需要問自己，我們經歷了多少基督。在這點上，我們需要來看以色列人的經歷，這是豫表我們對基督的經歷。（林前十6。）對以色列人而言，有三處深具意義的地方：埃及、曠野和迦南。以色列人在埃及享受逾越節的羊羔，這羊羔豫表基督是神的羔羊。（約一29。）事實上，按照林前五章七節，基督不僅是逾越節的羊羔；祂自己就是整個逾越節。以色列人出埃及以後，進到曠野，在那裏享受嗎哪、磐石流出的活水與帳幕。這一切項目都表徵基督的不同方面。嗎哪是基督，（約六32～35，48～51，）磐石是基督，（林前十4，）活水是基督，（約七37～39，）帳幕及其一切器具是基督，（一14，參二19～21，）祭司職分和一切祭物都是在不同方面的基督。（來八1，約一29，四24。）這些豫表給我們看見，基督何其豐富；但還不僅止於此。以色列人還需要進到迦南美地。整個迦南地乃是包羅萬有之基督的豫表。（西一12，弗三8，參申八7～10。）
基督之於我們是何其多！祂是包羅萬有的。祂包括了逾越節和逾越節的羊羔、從天降下的嗎哪、活水同磐石、帳幕連同其一切器具、祭司職分同祭物、以及美地和其一切豐富的出產。但我們經歷了多少基督？基督的這許多項目我們享受了多少？我們若是在基督裏的弟兄姊妹，就必定經歷了基督是真正的逾越節羊羔，救贖的羔羊。然後我們需要問，我們對於基督是嗎哪，就是每日的靈食、以及流出活水的磐石，經歷到甚麼地步？我們經歷基督是我們得以住在其中，且在其中敬拜並事奉神的帳幕麼？然後，我們是否享受基督是包羅萬有的美地？在我們的經歷裏，基督對我們只是每天小小的嗎哪？或者祂是滿了出產的寬闊之地？那地何其豐富！僅僅一挂葡萄就需要兩個人抬。（民十三23。）
事實上，這三個地方—埃及、曠野和迦南地—代表我們經歷基督的三個階段。在第一階段，就是在埃及，我們享受基督是救贖我們的那一位；在第二階段，就是在曠野，我們享受基督是我們每日的糧食供應；在第三並最後階段，就是在迦南，我們享受基督作為具備許多項目的包羅萬有者。按照舊約的豫表，那作我們美地之基督的一切豐富，不僅足以使我們存活，也足以使我們出產富餘帶給神，並與神一同享受。從這富餘裏，我們建造城作神國的中心，並建造殿作神居住的家。
不僅如此，對基督之經歷的這三個階段，恰好相當於我們這三部分人的三部分。我們的身體相當於埃及，我們的魂相當於曠野，我們的靈相當於迦南。以色列人怎樣可能在埃及、曠野或迦南，今天我們基督徒也可能在身體裏，（林前三1，）在魂裏，（二14，）或在靈裏。（15。）許多基督徒是在曠野裏，在魂裏的基督徒。使徒寫希伯來書，就是要幫助我們離開在曠野裏的飄流，往前進入美地。美地就是我們的靈。我們不該留在魂裏，乃該進入靈的美地裏。
我們也許不明白作一個在身體裏的基督徒是甚麼意思。許多基督徒，雖然真實得救了，卻仍去跳舞、看電影，仍然喝酒、抽煙，甚至賭錢。這樣的基督徒定規是在身體裏，就是在肉體裏的基督徒。感謝主，許多人不是這樣的基督徒，因為他們已被帶出埃及。但是現今他們在曠野裏；也就是說，他們在魂裏。他們在魂裏不斷飄流、繞行、思想並顧慮，留在思想和情感裏。一天他們對主的經歷很好，第二天就不行了；一天陽光普照，第二天卻有了暴風雨；一天他們容光煥發的來聚會，說，『阿利路亞！讚美主！』第二天在聚會裏卻臉色沮喪。這指明他們在魂裏，在曠野裏。
我們要完滿的享受基督，就必須認識美地與曠野，也就是靈與魂之間的不同。為這緣故，希伯來四章十二節說到靈與魂的剖開。在希伯來書的同一章—第四章—裏，著者警告我們，要竭力進入迦南—就是我們的靈—所豫表的安息裏。（9～11。）我們藉著進入我們靈的美地，纔會有真正的安息。我們從魂往前到靈裏，就有安息，因為我們得以完滿的享受基督作我們的安息。
在我們經歷中的這三個階段，也由帳幕的三個部分所豫表。在帳幕裏，首先有外院子；第二有聖所；第三有至聖所。外院子相當於身體；聖所相當於魂；至聖所相當於靈。神的同在和榮耀不在外院子裏，甚至也不在聖所裏。反之，神的同在和榮耀乃在至聖所裏。這指明神的同在和祂的榮耀是在我們的靈裏，就是美地和至聖所的實際裏。我們要完滿的享受基督並得著在基督裏的安息，就必須進入美地；也就是說，我們必須從外院子往前到聖所，然後經過聖所，進入至聖所。這就是經過魂進到靈裏。為此，希伯來四章告訴我們，魂與靈需要剖開。魂是曠野；只要我們活在魂裏，就與古時的以色列人完全一樣，在曠野裏飄流繞行，不能進入美地的安息。
因此，希伯來四章為神的子民所存留、我們所該竭力進入之安息日的安息，（9～11，）乃是在靈裏對基督享受到最完滿的地步，由以色列人對迦南地的享受所豫表。（申十二9～10。）我們若真有心要完滿的經歷基督，就必須認識靈與魂必定要剖開。我們需要辨明靈與魂，因為今天基督自己乃是那靈，而那靈是在我們靈裏。（羅八16。）我們的靈是我們全人最裏面的部分，正如至聖所是帳幕最裏面的部分一樣。帳幕外面有外院子，裏面有聖所，但最裏面的部分乃是至聖所。同樣的，我們這人有一個最裏面的部分，就是我們的靈。我們的靈是至聖所，是給作為那靈的基督居住的地方。這是至關緊要、極為關鍵的點。我們需要認識我們的靈，因為我們的靈是作為那靈的基督所居住的至聖所。（提後四22。）我們一旦曉得這事，就不會再漫無目的的飄流或繞行，反而會知道邁向目標的正確之路。
我們要知道如何辨明靈與魂，就需要領悟我們的魂就是我們的己。我們比較馬太和路加的兩處經文，就能看見這事。馬太十六章二十四至二十六節上半說，『於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必得著魂生命。人若賺得全世界，卻賠上自己的魂生命，有甚麼益處？』這處經文警告我們不要賠上自己的魂生命。繙成『魂生命』的辭，在原文是樸宿克（psuche），意思是『魂』。然後路加九章二十三至二十五節說，『耶穌又對眾人說，若有人要跟從我，就當否認己，天天背起他的十字架，並跟從我。因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必救了魂生命。人若賺得全世界，卻喪失自己，賠上自己，有甚麼益處？』在這裏，賠上的不是魂生命或魂，而是自己。主所說同樣的一段話，馬太用『魂生命』這辭，而路加用『自己』這辭。這證明魂等於己。主吩咐祂的門徒要否認己，將己置於十字架。因此，魂與己有關，不是好東西，必須被否認、治死。不僅如此，魂，就是己，乃是舊人。羅馬六章六節說，我們的舊人已經與基督同釘十字架。舊人已經釘在十字架上，如今己需要被否認。
當我們來看魂的各部分時，魂與靈的區別會更為清楚。魂由心思、情感和意志所組成。心思是為著思想和考量；情感是為著愛、恨、喜、怒；意志是為著決定和揀選。這三部分合起來構成魂。我們若要一生跟從基督並完滿的享受祂，必須學習不斷的拒絕我們的心思、否認我們的意志、並棄絕我們的情感。棄絕我們的情感、否認我們的意志、並拒絕我們的心思，就是將我們的己置於十字架。我們的確已經與基督同死，但現今我們需要將這死應用於我們的己。
譬如，要兩位弟兄同住不是容易的事。我若與某位弟兄同住，那狡猾者、試誘者就要偷偷進到我的心思裏，使我對這位弟兄有疑問。這是仇敵撒但的作為，卻也是己的作為。在馬太十六章二十三節，主向門徒們說到否認己以前，祂告訴彼得：『撒但，退我後面去罷！你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。』己與撒但是一，因為撒但在我們的己裏，主要是在我們的心思裏。許多時候，那試誘者、狡猾者，偷偷進到我們心思裏，產生許多疑問。這事發生時，我們必須說，『撒但，退我後面去罷！我的這個心思已經釘了十字架，這個舊人已經治死。我不會依從你的。』然後，我們必須將自己從心思轉到靈裏接觸主。我們會立刻被主充滿並佔有，我們會覺得弟兄們很可愛。這樣，我們就不在自己裏面並憑我們的己，乃在靈裏並憑主，來愛弟兄們。這給我們看見魂與靈的不同。
事實上，我在心思裏思想弟兄們時，也許爭論說，『他們為甚麼這樣對待我？我不喜歡他們。』同時，我裏面有一個更深的感覺反對我的爭論。這種經歷使我們領悟魂與靈的不同。我們必須學習一直拒絕外面的人，就是魂，其感覺是外面的、低淺的、情緒化的。換句話說，我們必須拒絕外面的思想、渴望和定規，而依從我們裏面更深的感覺。
不僅魂的消極思想和感覺必須否認，凡是出於魂，即使是積極的感覺，也必須拒絕。譬如，我們若不否認我們的魂而愛別人，我們的愛會像蜜一樣。在利未記二章，祭司獻素祭時不可攙蜜。（11。）蜜豫表天然的情感或天然的良善。我們天然的愛同其天然的甜美至終會腐壞。反之，素祭需要用殺菌的鹽調和。（13，參西四6。）我們若用天然的情感愛一個人，過不了多久，我們的愛會變酸。這是因為我們天然生命的細菌沒有被殺死。因此，我們必須學習十字架的功課並且否認己。只有在那時候，我們的交通以及在基督裏對彼此屬靈的愛，纔會繼續到永遠。因此，連外面的人美好的思想也必須拒絕並否認。我們必須宣告：『我不在意這樣的事，也不依從這樣的事。我要依從那在我靈裏的主。』
『在靈裏』就是鑰匙、祕訣。在靈裏我們能經歷基督許多美妙的事物，因為我們已過了約但河並進入了迦南。我們在靈裏，就在安息裏，也在至聖所裏。因此，我們必須一直棄絕天然的人，外面的人。譬如，許多時候在主的工作上我受仇敵試誘，想要與別人爭論。在那些時候，我覺得我的理由正當，道理在我這邊，我也有支持我的聖經根據。但是我正打算說的時候，裏面深處卻有個東西限制並阻止我。為要依從那深處的感覺，我必須放下我的爭執。結果，看起來我無話可說。但我能見證，每次我依從靈時，就有得勝。我們若顧到我們的靈，我們靈裏的大能者就成為我們的力量。我們就超越，並且在許多事上得勝。我們來聚會時，會帶著基督的許多項目來獻上，或禱告、或唱詩、或作見證、或說一點話。腓立比四章十三節說，『我在那加我能力者的裏面，凡事都能作。』但基督在那裏加我們能力？祂是在我們靈裏加我們能力。我們的心思是仇敵的營壘，也是給仇敵的敞開的門，但我們的靈是主作祂工作的基地。因此，當我們依從心思時，即使是作良善的事，我們都是被擊敗的。但我們若依從靈，我們就得勝。我們會在高山上、在高地上，並且如詩歌裏所說的話：『在迦南高原上。』（英文詩歌三九六首，無中文繙譯。）我們會超越在諸天之上。